大师自19๗8๖9年访问祖国大陆后，便一直心系祖国的统一。近年回宜兴复兴祖庭大觉寺，并捐建扬州鉴真图书馆、接受苏州寒山寺的赠钟，期能ม促进祖国统一，带动世界ศ和平。
大师对佛教制ๆ度化、现代化、人间化、国际化的发展，可说厥功至伟！
佛陀时代，有位跋提王子和两ä位同参法友在山林中ณ参禅打坐。一天，三人情不自禁地喊着：“快乐่啊！快乐่啊！”佛陀听后就问：“什么使你们这么快乐่呢？”跋提王子说：“想我当初在王宫时，日夜为ฦ事务操劳，长年累็月，不得悠闲，还要担心自家性命安全。虽住于奢华舒适的王宫，吃着山珍海ร味，穿着绫罗锦缎，更有卫兵时时保卫身边，但我总感到恐惧不安，吃不香，睡不好。现在出家参禅，内心不再有任何负担，每天都在法喜中ณ度过，无论走到哪里，都觉得舒心自在，所以，不禁从内心深处涌ไ出欢呼之声。”
“无挂碍故，无有恐怖。”有情被执著所缚，拥有什么，就会牵挂什么เ。若是拥有财富，就害怕别ี人惦记他的财富；拥有地位，就害怕别人嫉妒他的权位；拥有娇妻，就害怕被别人窥视他的家庭。即使只是穿上一件贵重新า衣，也害怕弄脏ู了，小心翼翼地不敢乱动。总之，只要执著于自己้拥有的，就会因为ฦ这种执著而害怕失去，终日处于恐怖中ณ。
九、取：是占有。佛教认为ฦ，取有欲取、见取、戒禁取、我语取。欲取，是对财、色、名、食、睡五欲境界ศ的占有；见取，是对自己้的见解观念执以为是，执以为真，甚而强加于人；戒禁取，是执取种种非佛教之戒律；我语取，是在五蕴法中ณ执我，以为自己就是天下第一。所谓爱缘取，就是执著于自己喜爱的对象，并想牢牢地占有它。
十、有：是业有。我们想要得到เ自己้喜爱的人或物，于是采取行动。这行动可能是道德的，也可能是不道德的。不论通过什么方式进行，这种行动都会留แ下痕迹，成为业种子，储存在阿赖耶识中，演变为推动未来生命发展的动力。
就真谛而言，不生不灭、不垢不净、不增不减又有另外的深意。对于世俗中ณ道来说，不生不灭，是生灭宛然；不垢不净，是垢净宛然；不
增不减，是增减宛然。但在真谛上，生灭、垢净、增减等一切差别ี皆了不可得，是为ฦ非生非灭、非垢非净、非增非减，乃ี至言语道断，心行处灭。
也正因为如此，人类的一切行为，始终是在通过各种方式逃避痛苦，追逐快乐。很少有人刻意追求痛苦，即使有，也不是以追求痛苦为ฦ目的。而是将之ใ作为达到某种目的的过程，试图追求更大的快乐่。比如自虐，仔细考量的话，也往往是因为ฦ心灵痛苦过于沉重，为ฦ转移痛苦，始有对肉体的自虐行为ฦ。从这个角度来看，自虐也是为ฦ了缓解心灵痛苦，而非有意制造痛苦。至于那ว些觉得人生应该有苦有乐่才丰富多彩的观点，也不过是理想主ว义แ者的说法，是“为ฦ赋新า辞强说愁”的想象。一旦痛苦成为现实，任何人都会避之ใ唯恐不及，都会想方แ设法地避苦趋乐。由á此可见，解脱痛苦不仅是佛法需要解决的问题，也是世间法需要解决的问题。
那么，如何才能解脱人生痛苦呢？
19๗88๖年因缘成熟，达拉斯学佛社改组为“达拉斯佛教会·华藏莲社”，礼ึ请法师为ฦ导师，主ว持会务。翌年，台北的“华藏佛教图书馆”（净空法师台北的道场）和同修莲友组织的“华藏净宗学会”，仍由净空法师领导主持。而达拉斯的华藏莲社，也就易名为“美国达拉斯佛教会·净宗学会”。
2001้年，于澳大利亚图文巴๒市成立“净宗学院”。2002年获颁แ澳大利ำ亚格里菲斯ั大学荣誉博士，并获聘为荣誉教授。20่03๑年，昆士兰大学亦聘任法师为荣誉教授。20่04年，荣获澳澳大利ำ亚南昆士兰大学颁发的荣誉博士学位。
各位同学：
今天我们有这么好的机缘，在美国净宗学会与大家研习《般若波罗蜜多心经》，殊为庆幸。古大德常说：“佛法大海，信为ฦ能入，智为ฦ能ม度。”世尊一代时教，说法四十九年，讲般若的时间最长，占了二十二年，《般若经》的分量也最重，可见佛法教学是以般若智慧为主ว。有些人误认为修净土者往往疏忽了般若智慧，这个说法是不正确的。在《阿弥陀经》中ณ可以看出，世尊为宣扬这个ฐ法门，于诸大弟子中ณ，特别拣智慧第一的舍利ำ弗尊者，在菩萨众中ณ特选大智文殊大士为对象。如非真有大智慧很难接受这个ฐ法门。因此智为能ม度，对净宗说非常恰当。历代翻译《心经》共有十四种，常见的有七种，此次采取流通最广的玄奘大师译本。在中ณ国各宗各派皆选《心经》列ต入朝暮课诵，可见其在整个佛教中ณ所占的地位。兹以时间关系，虽不能详细解说，但一定会把精要之ใ处提出来向大家作一个ฐ简报。
解经题
经题是《般若波罗蜜多心经》八个字，可分四个ฐ段落：（一）般若；（二）波罗蜜多；（三）心；（四）经。
“般若”是梵语——古印度的言语，翻成中国话，意思是“智慧”。在翻译规则方แ面有五不翻：一为秘密，如咒语，皆音译；二为含多义，在中国找不到适当的词汇，如婆伽梵，此名相含多义แ；三为中ณ国无，如阎浮提，树名，中国无此树；四为顺ิ古，如阿耨多罗三藐三菩提；五为尊重，