凡夫目光短浅，以为布施一点，自己就失去一点。殊不知，布施ๅ就像农民播种，每一粒种子，都会带来丰ถ厚的回报。如果说种田à还可能因自然灾害等原因而减产，但耕种福田à却毫无风险，必能获利。发心越广大、越纯粹，收获也就越大。那ว些在春天舍不得播种的人，秋天能ม有收获吗？他们若知自己因悭吝而错失良机，必定后悔莫及。不少人一生为贫穷所困，正是因为ฦ往昔不愿布施ๅ所致，倘若不从现在开始努力改变这一业因，贫穷状况将难以改变。就像在贫瘠的土地上，无论怎样努力耕耘，都难有所获。唯有从改良土壤着手，方แ能从根本上解决问题。所以说，布施ๅ既能ม破除贫穷，也能使人生拥有福德。
对于修习布施ๅ法门容易出现的一些问题，我们也要特别加以注意。有些人布施是为ฦ博得美名，以此沽名钓誉；有些人布施是因有愧于人，以此换得心安；有些人布施是为显示ิ富有，以示ิ高人一等；有些人布施ๅ是为ฦ逃避厄运，以此破财消灾；有些人布施是为受人拥护，以此笼络人心；有些人布施ๅ是因争强好胜，以此自我炫耀；有些人布施则为功利使然，以此作为盈利ำ方式。在佛教看来，这些布施都是不如法、不究竟的。虽然也能带来相应利益，却会因发心偏差导致种种后遗症。
（一）正见，即如实看待世界，看待人生，是相对于世人颠倒的认识而言。世人因无明所惑，颠倒黑白，指鹿为马。五蕴无我，却执有我；世间无常，却执永恒；事相虚假，却执实在；人生是苦，却执以为乐；不见因果，却道无因无果。拥有空性正见，就能破除迷惑，如实通达人生真相。
（二）正思维：即正确的思考。思考与自身认识有关，一个无知的人，一个对人生充满困惑的人，一个执著错误观念的人，不可能有正确的思维。要使我们的思考与真理相应，就必须以正见为ฦ基础。如此，始能逐步趋向正思维。所谓“听闻正法，如理思维”，说的正是这个道理。正思维，又称正志。志，有志向义。正志，就是树立崇高的人生目标，以此引导自己的价值取向和行为方แ式。
与此类似的还有《金刚ธ经》的公式。《经》曰：“如来说世界，非世界ศ，是名世界ศ”，“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘”。我们同样可以将这一公式套用于现实中。当你因丈夫而生起烦恼时，就要想到：所谓丈夫，即非丈夫，是名丈夫。以此提醒自己：夫妻关系并非固定不变，只因某种因缘才成为夫妻，才有丈夫、妻子的相互关系。但这一关系也要受到เ无常规律的支配，一旦相关组成因缘不再具足，其关系也会
随之解体。他现在是你的丈夫，以后也可能成为其他人的丈夫。倘能ม具备这些认识，缘聚时彼此珍惜，缘散时互道珍重，也就没有因此而起的烦恼了。
分破空：又称析空观，通过对有的分析，由粗而细，由á细而微。佛教的有部ຖ学者，就是采用这种方法对五蕴色身进行分析，发现在五蕴色身中ณ，所谓的“我”了不可得，从而提出“我空”。但在分析色心现象时，一直分析到เ物质或精神不可分析的部分时，提出“极微说”，认为此极微法实有，因而形成“我空法有”的思想。分破空的意义在于破除人我执。至于物质现象，倘加以分析，极微也是不能成立的。《唯识二十颂โ》就对极微说进行了破斥ม：只要有体积，就存在东西南北上下六方，就还可以分析，由á此认为ฦ极微说不能ม成立。
观空：是从观想的层面认识空。那ว些瑜伽行者进入止观状态时，能ม随观想显现种种境相。修火观成就时，所见之ใ处皆为烈火；修水观成就时，所见之ใ处皆为大水。在现实生活中ณ，“杯弓蛇影”的典故也说明了同样道理。某先生误将杯中弓影错认为蛇，以为自己已๐将蛇喝入肚中ณ，结果大病一场，待知道真相后，立刻痊愈如初
本经全称为《般若波罗蜜多心经》。在佛教典籍中，一部经典的题目，往往是全经内容的画龙点睛之处。因此，在学习经典时，首先要了解经题蕴涵的深意。
先释般若。般若，是梵语音译。佛教经论的翻译，有音译和义译两种方式，音译多是在特殊情况下使用。玄奘三藏在译经时，就制订有“五不翻”的规则：（一）尊重不翻；（二）顺ิ古不翻；（三）多义不翻；（四）秘密不翻；（五）此方所无不翻。“般若”既ຂ属于第一种类型，以尊重故不翻。另一方面，汉语中ณ也缺乏与“般若”内涵相应的词汇，故采用音译。
我们经常听人说，“人身难得，佛法难闻”，仔细想来，一点也不错；所以，我们能够既得人身又闻佛法，其实是非常幸运的。
佛经浩瀚似海，我们一般最常听闻到เ的正是《般若心经》，也简称为ฦ《心经》。
《般若心经》在佛法里究竟占有什么样的地位呢？
在佛教的三藏十二部经典里，《华严经》有“经中之王”的称誉，总共有八十卷。其实，比《华严经》更长的一部经称为《大般若经》，有六百卷。六百卷的《大般若经》，不容易一一深入研究，所幸有一部ຖ《般若心经》，是佛经里面经文最短的一部，只有二百六十个字，可是它却代表了六百卷的《大般若经》，所以《般若心经》正是般若经的中心、宗要。
说起“般若”二字，在佛法里面是非常重要的，我们经常听到，佛陀为ฦ一大事因缘来到人间，他“