在与《心经》、《金刚ธ经》同属般若思想体系的《维摩诘经》中ณ，维摩大士假示ิ疾为大众说无常、空的道理：“是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如炎，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须ี臾变灭；是身如电å，念念不住。”这是从色身的生灭变化来说明有为ฦ法的无常、空，从而显示存在的虚假性。
明白了有，再来说明空。我们通常以为ฦ，有是存在，空是不存在。如是，有和空自然相互对立。既然有，必定不是空；既然空，必定不是有。但以般若中ณ观的智慧观察，空和有却是一体的，并非截然对立的二元关系。所谓空，不必在有之外，也不必待事物毁灭之后才是空。佛法所说的有是缘起有，有的当下，就是自性空。因而，佛法的特殊之处就在于依有明空，有空一体。
通常，经典多由序分、正宗分、流通分三部分组成。而《心经》却与其他经典不同，仅有正宗分。于是，人们便怀疑ທ《心经》的独立性。关于这个问题，当代佛学权威แ印顺ิ法师在《般若经讲记》中ณ作了说明。印老认为ฦ，玄奘大师所译的《心经》，是从六百卷《大般若经》中ณ单独录出的。《大般若经·学观品》中，就有和《心经》基本相同的文句，是佛陀直接向舍利ำ弗所说。也就是说，《心经》是《大般若经》最为精要的部ຖ分，古德为易于受持，特摘出流通。
《心经》在中ณ国有众多译本。方广锠先生所编的《般若心经译注集成》中，就收集了18种。其中，在教界流传最广的，是唐代玄奘三藏的译本。至于本经注疏ຕ，自古以来更是多达百家，可见此经传诵之盛。
至于事物本身的价值，也是人为赋予的。比如一只精美的宋代瓷碗，在收藏家、鉴赏家的眼中，是价值巨万的珍贵文物，为之ใ朝思暮想，但求占为己有；而在不谙此道的外行看来，那只是一件可有可无的精致工ื艺品；至于那些根本不知文物为何的人，很可能ม将之视为ฦ普通用具，与随处可见的瓷碗并无区别。虽是同一个碗，但因人们对它的认识及好恶不同，才有了价值上的巨大差ๆ异。
又如馒头与金子，哪种更有价值？或许有人会觉得，这个问题简直问得多余。馒头与金子，难道具有可比性吗？答案还需要思考吗？在通常情况下，固然是金子价高难得。但在特殊环境中ณ，情况也可能发生变化。有个故事说，一艘船在海ร上遇难，其中有贫民，也有富翁。当他们跳入海中ณ逃难时，贫民带了馒头，而富翁带了金子。他们在水上漂流很久，饥饿难耐时，富翁想用全部金子来和贫民交换馒头，却未能ม如愿。最后，富翁抱着金子饿死海ร中，而贫民却靠这些馒头渡过了生死难关。在那样的危难时刻，馒头和金子，什么เ更有价值呢？
因为ฦ人们的观念、认识不同，以此为ฦ垢，以彼为净。但这些所谓的垢净，是因人而异，也是因时而异、因地而异的，没有绝对不变的标准。美与丑、好与坏、有价值与无价值等，也都是如此。在客观世界中，并无绝对的垢，也无绝对的净。因此，垢即不垢，净即不净。从这个ฐ意义上说，垢净的实质，就是不垢也不净。
“不增不减”：是相对增减而言，是对事物数量的定义แ。由少到เ多曰增，由多到少曰减。通常我们也会以为，增便是实实在在的增，减便是实实在在的减。比如有人经商发财，名下资产猛增，于是心花怒放。过些时候生意亏损，资产一日少于一日，又为此焦虑伤心。其实，增减并不是固定的。就像大海，每天潮涨潮落。当潮涨时，海水看起来似乎ๆ增加了；潮落时，海ร水看起来似乎减少了。从局部来看，海水确实有增有减，但从整个大海而言，又何曾有增减呢？又如明月居士林举办冬令营，大家从四面八方云集于此。居士林的人员增加了，过几天冬令营结束，诸位各奔东西，居士林的人员又减少了。从居士林这几天的人数变化来看，似乎有增有减，但从整个ฐ世界ศ而言，依然还是那ว些人，并没有什么增减。
时常有人会提到这样一个ฐ问题：说佛教讲轮回，但过去地球人口不足几亿，现在却增加到เ几十亿，这些多出来的人，究竟从何而来？之ใ所以会提出这类问题，也是因为孤立地看待增减。佛教所说的轮回，并不局限于人类或地球，而是从十方แ世界ศ，从一切有情生命来说。人口所以会增加，是因为ฦ人类生存环境较为ฦ优越，投胎因缘较以往更多。但在地球人类增多的同时，其他类型的生命却在减少，比如野生动物就在逐渐减少乃至灭绝。因此，仅从人类来看，数量虽然有增有减，但从生命总体而言，仍是不增不减的。
从以上众多例子来看，佛法所讲的增减，也是离不开因缘的。增，是由于因缘使然；减，同样是由于因缘使然。离开因缘，是无法谈增减的。既然是随缘而成，那么เ，客观上便没有孤立不变的增减。所以说，增减也只是一种假相。从这个层面来看，增减，也就是不增不减。
就真谛而言，不生不灭、不垢不净、不增不减又有另外的深意。对于世俗中ณ道来说，不生不灭，是生灭宛然；不垢不净，是垢净宛然；不
增不减，是增减宛然。但在真谛上，生灭、垢净、