其实这则ท记载在更早的经典里确实出自释迦牟尼之口。但讲述的却是过去佛毗婆尸出家前作太子时的故事。这个ฐ故事后来又被添油加醋地“移植”到释迦牟尼身上。但是那些编纂者们却犯了一个常识性的错误那ว就是二十八、九岁的悉达多王子不可能对这些生、老、病、死的现象闻所未闻但这些故事正与他平日的思索相契合倒是事实借用一些故事来表述自己的想法完全符合释迦牟尼说法的习惯。我们注意到佛经中有很多故事出自释迦牟尼之口多半是带有譬喻性的而且释迦牟尼的确是一位讲“故事”的高手
上下求索（2）
因为那个时代的印度人似乎ๆ对人生问题都很敏感无论婆罗门还是当时流行的沙门行者们似乎都对这一命题表现出异常的兴趣有的人甚至耗尽一生的时间通过各种苦行来完成对这一问题的思索以求得最终的解脱净饭王决不想让他的儿子过早地走上这条路。因为他还想借助这位王子完成他的伟大“理想”。因此他决定用世间一切美好的事物填满王子的生活让他沉溺于欢乐享受中把那些“烂七八糟”的想法全都抛弃掉
这位未来的佛陀出生后第五天被取名为悉达多意思是愿一切成就加上他的姓氏全名称作乔达摩·悉达多。因为他属于释迦族所以在他成道后被尊称为ฦ释迦牟尼牟尼就是圣人意思是释迦族的圣人。这不由得使我们想起了比他小14岁的孔子在其后的两千多年里也被中国人称作“孔圣人”。
游牧民族能够拿出最好的“礼物”就是牲畜的肉。取悦神灵的最佳方แ式就是杀牲献祭了这种祭祀เ活动后来演变成专门的宗教仪式。有趣的是吠陀时代的亚利安人与我们中ณ国人一样具有祖先崇拜的传统。他们在很早以前就将祭祖活动写进他们的典籍中。《梨俱吠陀》中有这样的描述“三代之祖先（此处使用了pitris这个词可以译为列祖列宗）行将起行······应我等之吁求福荫呵护。敬拜远祖、近祖敬拜安居冥府、置身乐土的亲人······啊蒿草之上的先人万望予以眷顾。我等之ใ燔祭恭请享用万望福佑子孙万望驱邪禳厄。”看来在亚利安人的观念中死去的祖先们都会置身于美妙的乐土他们的眷顾可以给后代子孙们带来各种福祗。所以用“祭祀”的方式取悦他们使子孙得到祥和幸福的生活成为ฦ一种必不可少的工ื作。除了对祖先们的祭祀外祭祀เ们还要对各种自然物进行崇拜（祭祀们相信自然界ศ中日月、山川、水火、风雨、树木等以致各种动物都是各种不同神灵幻化出来的）这属于一种原始的“泛神”崇拜。
壹、神秘国度中ณ的诞生