据记载王子天资极高不管接触哪种学问都会很快掌握并超过他的老师少年时的他已通晓“六十四种书”。据说他还练就了一身好武功在历次比武中ณ总是得胜传说他曾在一次比武大会上徒手制服过一头狂燥的大象。
作为一个婴儿在出生后的第七天就失去了亲生母亲这无疑ທ是一件不幸的事然而他的姨妈母亲的胞妹（净饭王的另一位妃子）却很快地承担起抚养他的义务。这位养母给予他无微不至的关怀一直把他抚养成人。释迦牟尼与这位养母之ใ间建立起了超越亲生母子的感情。在他成长的过程中这位母亲的意愿也是他最不愿违背的
如果我们将摩揭陀国比附如狼似虎的秦王国它后来在兼并战争中所使用的种种策略与秦王国有着惊人的相似之ใ处。据说它同样采取了远交近攻的战略利用了各国间的明争暗斗一步步的扩大着自己的版图直到最后它的继承者孔雀王朝建立了印度历史上最为幅员辽阔的大帝国,ไ这与秦王朝是何等的相似？
后来逐渐定居下来的的亚利安人开始转向农业他们自然开始到土著人的信仰中ณ去寻找他们需要的神祗。渐渐地两种文化融合的产物―“三大神祗”在亚利安人的宗教中出现了。他们是创น造之神“梵天”；仁慈的保护之神“毗湿奴”；毁灭之ใ神“湿婆”。从考古发现的结果看湿婆神的类似形象在亚利安人进入印度前就已๐经存在这显然是亚利ำ安人“拿来主义”的产物。
残酷的现实与优美的神话(เ1)แ
“我有三座宫殿一座用作冬季一座用于夏季还有一座用于雨季。在四个ฐ月的雨季里足不出户一天到晚由宫女陪同娱ຉ乐。一般人家的佣人或家丁吃的是稻糠和变质了的稀饭但在我父亲的王宫里佣人和宫女吃的是大米和美味佳肴。”
上下求索（2๐）
从这些记载里看王子的生活并不像我们想象的那样奢侈豪华。不过是用一些进口的木料与衣饰而已๐。有人跟随左右撑打伞盖也没有什么เ了不起。特别是后面提到的佣人待遇问题更让我们感到เ奇怪？按照当时的情况分析作为王子他所能接触到的“一般人家”决不是一般老百姓家起码是指王公贵族。他们能够雇得起佣人但吃得很差；但他父亲王宫里的佣人们也只不过就是吃得好些。从这点上看他的国家在当时很可能非常贫穷抑或说是受到当时宗主国的压榨่使得国力衰弱。如果王公贵族的生活也不过如此那么เ一般百姓就可想而知了但从这些记载中我们还是可以感觉到王子对这种贫富差异是非常在意的很显然他认为自己้的生活太豪华且引起内心的不安这只是从小处看。
再从大处看王子虽然年轻但作为未来的继承人以他的学识与睿智必然关注当时的国际问题。自己的国家贫弱不堪父王虽然胸怀大志但没有办法改变做“儿皇帝ຓ”的现实长远看来亡国灭种的最终命运是无法逃避的。这使他感到异常悲哀难道自己做了国王这种结局就能改变吗？“转轮圣王”人人想做但是有一个“转轮圣王”就会有一群亡国之ใ君。世上又有谁愿意去做后者呢？然而转轮圣王就能永远保住自己的江山吗？难道不会被其他的野心家所取代吗？
他曾长时间地被这些问题所困扰。丰富的学识加上勤奋的思考使他逐渐养成重视观察事物本质间相互连带关系的习惯。他开始注意研究事物背后的那些隐性规律往往喜欢追究到底没有答案决不放弃这种严谨的治学态度对他后来的觉悟起到了相当大的作用。如果说这些问题还是外在的等到他开始将注意力集中ณ到自身生命本质问题上的时候他开始陷入了更深的思索ิ中。
净饭王为了不让他过多接触外面的世界令他的生活始终处在半封闭的状态之下。他整天在宫女们的簇拥之下日夜笙歌炎舞醉生梦死。据记载有一次王子从睡梦中醒来见到那些陪他娱ຉ乐到深夜的宫女们横七竖八地躺在地上睡相十分丑陋平时的那些美貌荡然无存。这给年轻王子的心灵又造成一次强烈的震撼他再一次从表面的快乐่中警醒意识到เ美丽ษ、快乐与一切事物一样都是不可能永驻的。美貌总有一天会被衰老取代、快乐่之后必有痛苦跟随
其实这则ท故事可能发生在佛陀的一位弟子耶舍身上按照ั早期巴利ำ三藏的记载耶舍是因为ฦ看到เ这些不堪入目的丑态才发誓出家皈依佛陀的。不知什么เ时候这则ท故事被“移植”到เ释迦牟尼身上？其实这种情况在佛经中十分常见。一个ฐ故事在不同时期的经典中被套用在几个不同人的身上叙述者也完全不同。这显然是说唱文学的特点一个典型事件会被传唱为类似的故事用在不同的主人公身上
不过此时这位王子确实是在不停地思考这些与自身命运相关的问题。因为那种日夜纵乐的生活使他感到厌倦在他独处的时候他还是喜欢继续他儿时的禅定与冥想禅悦使他有所收获
“如果我在禅定自性中能ม够认识到快乐่感受有生起也有结束能ม够了知享受及其它的不利之ใ处就能够放弃享乐的欲望摒除这些渴求达到生而无欲内心得到安宁
芸芸众生纵情欢乐่为欲望所腐蚀为爱欲而烦恼如同水深火热不能自拔。而我则不同虽置身于享乐中ณ却不再感受到乐趣因为ฦ我的喜悦已经不再停留在感官和物质的层面上而是超越了天人（神界ศ的众生）的幸福
我今得到了这种快乐所以对于人间的一切享乐不再有丝毫的羡慕”