乡长治其乡，而乡既ຂ已治矣，有率其乡万民，以尚同乎ๆ国君，曰：“凡乡之ใ万民，皆上同乎ๆ国君，而不敢下比。国君之ใ所是，必亦是之。国君之所非，必亦非之ใ。去而不善言，学国君之ใ善言。去而不善行，学国君之ใ善行。国君，固国之贤者也。举ะ国人以法国君，夫国何说而不治哉？”察国君之ใ所以治国而国治者，何故之以也？曰：唯以其能ม一同其国之义แ，是以国治。
下比不能ม上同者，此上之所罚，而百姓所毁也。”上以此为ฦ赏罚，甚明察以审信。
今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之ใ亲、无故富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之ใ亲、无故富贵、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其国家，则ท其国家之ใ乱ກ可得而知也。今天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。然女何为ฦ而得富贵而辟贫贱哉？曰：莫若为王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者。王公人人骨肉之ใ亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能ม者也。使不知辩，德行之厚，若禹、汤、文、武，不加得也。王公大人骨肉之亲，躄、瘖、聋，暴为ฦ桀纣，不加失也。是故以赏不当贤，罚不当暴。其所赏者，已无故矣。其所罚者，亦无罪。是以使百姓皆攸心解体，沮以为善。垂其股肱之ใ力而不相劳来也，腐臭馀财而不相分资也，隐慝良道而不相教诲也。若此，则饥者不得食，寒者不得衣，乱ກ者不得治。推而上之ใ以。
既曰若法，未知所以行之ใ术，则事犹若未成，是以必为置三本。何谓三本？曰：“爵位不高则ท民不敬也，蓄禄不厚则ท民不信也，政令不断ษ则民不畏也。故古圣王高予之ใ爵，重予之禄，任之以事，断予之令。夫岂为其臣赐哉？欲其事之成也。《诗》曰：“告女忧恤，诲女予爵。孰能ม执热，鲜ຒ不用濯？”则此语古者国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也，譬之ใ犹执热之有濯也，将休其手焉。
故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之ใ中，授之ใ政，九州ะ成。汤举ะ伊尹于庖厨之ใ中，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于置罔之ใ中，授之ใ政，西土服。
人君为饮食如此，故左右象之。是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱ກ，不可得也。君实欲天下治而恶其乱ກ，当为食饮不可不节。
天下既已๐治，天子又总天下之ใ义，以尚同于天。故当尚同之ใ为说也，尚用之天子，可以治天下矣。中ณ用之诸侯，可而治其国矣。小用之家君，可而治其家矣。
是故大用之ใ治天下不窕，小用之ใ治一国一家而不横者，若道之ใ谓也。故曰治天下之国若治一家，使天下之ใ民若使一夫。意独子墨子有此而先王无此，其有邪？则ท亦然也。圣王皆以尚同为ฦ政，故天下治。何以知其然也？于先王之ใ书也《大誓》之言然，曰：“小人见奸巧ู乃ี闻不言也，罪钧๕。”此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也。
故古之圣王治天下也，其所差ๆ论以自左ุ右羽翼者皆良，外为ฦ之人助之视听者众。故与人谋事，先人得之ใ。与人举ะ事，先人成之ใ。光誉令闻，先人之。唯信身而从事，故利ำ若此。古者有语焉，曰：“一目之ใ视也，不若二目之ใ视也。一耳之ใ听也，不若二耳之ใ听也。一手之ใ操也，不若二手之ใ强也。”夫唯能信身而从事，故利若此。是故古之圣王之治天下也，千里之外有贤人焉，其乡里之人皆未之均闻见也，圣王得而赏之ใ。千里之内有暴人焉，其乡里未之均闻见也，圣王得而罚之ใ。故唯毋以圣王为ฦ聪耳明目与？岂能ม一视而通见千里之ใ外哉？一听而通闻千里之外哉？圣王不往而视也，不就而听也，然而使天下之为寇乱盗贼者周流天下无所重足者，何也？其以尚同为政善也。
是故子墨子曰：凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使。曰：必疾爱而使之ใ，致信而持之ใ，富贵以道其前，明罚以率其后。为ฦ政若此，唯欲毋与我同，将不可得也。是以子墨子曰：今天下王公大人士君子，中情将欲为ฦ仁义แ，求为上士，上欲中ณ圣王之ใ道，下欲中ณ国家百姓之ใ利，故当尚同之说而不可不察。尚同，为ฦ政之本而治要也