魂不灭的希望同这种秘密祭仪联系起来。
近年来，由于现他们的许多建筑物，雕像和碑石的遗迹，由于掘王室陵
乎ๆ终于接触到一些新概念，在这些概ฐ念里，机械模型是不中ณ用的，同时也似
拉丁语词srientiascນire，学或知就其最广泛的意义แ来说，xiii是
探讨一下希腊ຘ原子说的起源，是很有趣的。基本元素า，泰勒斯23๑以为是
水，阿那ว克西曼德以为是气，赫拉克利特以为是火。阿那ว克西曼德的元素—
—气——可以凝缩和稀薄起来，但其本质不变。赫拉克利特的无尽流动说说
明他以为ฦ有一些看不见的粒子在运动，表现为水的蒸和香气的弥散。再往
上推，毕达哥拉斯ั派的理论认为同数的法则ท相符合的完整的单子是终极的实
在。毕达哥位斯ั派还认为在空虚的空间里，是没有物质的，不过，他们把这
种空间和空气混淆起来。这一看法受到巴门尼德的抨击，但是，原子论者由á
于难以解释粒子怎样在一个塞得满满的空间或充满物质的空间中运动，又重
新า提出了这一看法。这时已๐经知道空气是有质体的，因此，在原子论者看来，
一无所有的空间就变成了真空。
正是这些思潮启了原子说：物质是由散布在真空中的终极粒子组成
的。这个ฐ学说解释了当时已๐知的一切有关事实——蒸，凝聚，运动和新物
质的生长。诚然，根本问题依然存在，其他希腊哲学家也强调指出过这个问
题。原子本身能ม够无限地分割下去吗？原子论者逃避了这一逻辑上的漏洞，
认为ฦ原子从物理上来说是无法分割的，因为原子内部已经没有真空。
我们所知道的最早ຉ的原子论者是留基伯leucນipptis和德谟克利ำ特
democritus。前者是公元前五世纪的一个身世不明的人物，据说在色雷
斯tliraທcນe创立过阿布德拉Abຘderd学校；后音于公元前4๒6๔0年生于阿
布德拉。我们从亚里斯多德等后来的著作家的著作中以及伊壁鸠鲁
epicurus，公元前3๑41—270่年的著作中，知道了他们的见解。伊壁鸠鲁——
页ษ面3๑9๗——
采纳了原子说，并且在雅典讲授原子说，作为ฦ他的全面的伦理、心理和物理
哲学的一部分。这个ฐ学说二百年后又在罗马诗人卢克莱修lucretius的诗
篇中提了出来。
留แ基伯提出了原子论的基本观念，还提出了因果原则——“没有什么事
情无缘无故而生，一切事情的生都有原因和必然性。”他和德谟克利特
继爱奥尼亚哲学家之后，继续努力用比较简单的要素来解释物质特性。他们
看出，承认物体特性是根本的和无法解释的，就是杜绝一切进一步的探讨。
与这一观点形成对比，德谟克利特说：“按照通常说法，有甜有苦，有热有
冷，按照ั通常说法，有色彩。其实，只有原子和虚空。”毕达哥拉斯ั有一种
相对主ว义的观点，认为“人是万物的衡量尺度”，例如，蜜在我为ฦ甜，在你
也可为苦。德谟克刊â特虽然反对毕达哥拉斯ั的见解，却也看出，单单通过感
官，是达不到实在的。
德谟克利特的原子是无前因的，从永恒就存在的，并且永不毁灭——“保
有刚ธ体的单一性而坚固”。它们在大小和形状上是多种多样的，但是在本质
上却是一样的。因此，特性的不同是由于具有同一终极性质的质点在大小、
形状、位置和运动方แ面的不同而产生的。在石头和铁ກ中ณ，原子只能ม颤动或振
动，而在空气或火中ณ，它们就能ม在较大距离中跳跃。
原子在无限的空间中ณ向四面八方แ运动，互相冲击，引起了直线运动和旋
转，这样就把类似的原子结合在一起，组成元素，开始形成无数世界。这无
数的世界ศ生长，衰颓๙，以至于最后毁灭，只有与本身环境相适应的体系才能ม
存在下来。在这里，我们可以看见星云假说和达尔文的自然选择说的微弱的
前兆。
在原来的原子说中ณ，并没有绝对的上下轻重的观念。而且，运动作经反
抗下会停止。在亚里斯多德看来，这些正确的见解是不可置信的。后来，似
乎就有人按照ั他的意见对这个学说加以修改。这个ฐ真理还得伽利ำ略๓来重新
现。在天文学方แ面，原子论者开了倒车，以为ฦ地球是扁平的；但是，在其他
方แ面，他们都走在他们的同时代人和后来人前面。
卢克莱修告诉我们的德谟克利ำ特的学说，把过去人们心目中的自然界的
画ฑ面巧ู妙地加以简单化。事实上，这个画面是太简单了。原子论者竟不自觉
地把两千四百年后还不能ม解决的一些困难，轻轻放过。他们大胆地把这个学
说应用于至今仍然无法从机械角度加以解释的生命和意识的问题。他们满怀
信心地自以为把一切奥秘部现了，对于围绕着一切存在的那ว个ฐ巨เ大奥秘，