当然是片断的，有赖双重机会，一方面要靠古代记录的保存和现，另一方แ
使科学思想臻于深邃，另一方面又迫使哲学家对科学不得不加以重视，因为ฦ
学的简称，虽然最接近的德语对应词9issenscນhaft仍然包括一切有系统的
质只能ม从著作家们偶然的记载这些著作家们常常持敌对态度及荷马的《地
神颂》hymntodemeter一类来源加以推测。荷马在《地神颂โ》中ณ把灵
魂不灭的希望同这种秘密祭仪联系起来。
希罗多德认为奥菲教义แ是从埃及传来的。奥菲教义แ里包括有通常的神秘
仪式，目的是通过庆祝每年一度的生死循环，来促进丰ถ产。它有一个ฐ天体演
化学说，说宇宙未开辟之前是一个ฐ混沌的长夜，有一个世界ศ之ใ卵从这个ฐ长夜
中出现，并分为天和地，代表生命的父与母。在天地之间，有一个ฐ有翅的光
明神飞动，有时又叫做伊罗斯eros，和宇宙父母会合在一起。宇宙父母
缔婚后，就生出了天神的儿子，即戴昂奈萨斯dionysus，或宙斯。靠了
这种象征主ว义แ，当代的神秘主义就和灵魂世界theunseen结合起来。奥
菲教义แ的比较高尚的观念后来渗入到เ希腊唯心主义哲学里去，又通过希腊ຘ唯
1seeforinstan9，thegreekvie9๗oflife，1896．
2๐aທnee．harrison，prolegomenatothestudyofgreekreligion，cam－idge，190่33rded．1้9๗22．
1seeforexaທmple，9๗thistory，iv．r．halliday，vol．Ⅱ，p．602，aທnd，f．m．9ford，
vol．Ⅳ，p．5๓2๐2๐．——
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心主ว义แ哲学渗入到基督教中ณ来，奥菲教义的比较低级的观念就变成了一切无
知的迷信，并且加强了这种迷信，达数百年之久。
从这一团原始的观念中ณ，产生了在来源和倾向上都有所不同的两ä条哲学
思想潮流——即小亚细亚的爱奥尼亚理性主ว义的自然哲学和意大利南部ຖ的神
秘的毕达哥拉斯派的学说。现在我们要叙述一下这两个思潮的关系以及它们
同祭仪宗教和奥林匹斯神话的关系。
古典时代的宗教和哲学
当神话从巫术和仪式中ณ形成起来的时候，希腊宗教的主ว要机能ม象许多别
的宗教的主要机能ม一样，就是要用可以理解的方式来解释自然及其过程——
使人类在世界上感觉安适。这个ฐ神话所包含的万物有灵论的观念具有异乎寻
常的美和见识。每一个水泉都有一个ฐ仙女，每一座森林都有一个ฐ山精。生产
谷物的土地的化身是第米特dermeter，地神，无法驾御的大海的化身是
波西顿ูpo-seidon，海ร神，即大地的摇撼者。
一代复一代，这些神在数目上增加了，得到了更加清晰的刻๑划ฐ，新的属
性被加在他们身上，而且每一个名字下部ຖ围绕着一串故事。我们可以看到一
个连续不断ษ的演变过程。每一个诗人都可以取一个ฐ神话加以改造，使之ใ适合
自己的目的，都可以介绍一个重新现的传奇，都可以编造一个新的寓言，
或者随意加以新า的解释。13๑随着时间的推移和理智控制ๆ感情，人们就觉得希
望有一个更高级的信仰，最后，埃斯库罗斯ัAeschylus，索福克勒斯ั
sophocles和柏拉图就从先前的粗糙的多神教中ณ创造出一个单一的、至高
无上的、正义แ的宙斯来。这一切都是由á那ว些想要保存、净化和光大古老的信
仰的人们，自然而然加以实现的，根本没有标新า立异的想法。与此同时，哲
学观点也生了变化，因为人们已经不再认为ฦ反复无常的事件决定于不负责
的天神的偶然意志了，他们开始认为在神圣的和普遍的法则之ใ下，天律是不
变的。
与这种保守的宗教演变过程同时，还有一种怀疑论的批评在进行。奥林
匹斯ั的宗教带有露骨的神人同形同性论色彩，象这样一种宗教与其说是诉诸
理智，不如说是诉诸想象力。当日益增长的怀疑ທ开始更加公开地表现出来的
时候，这种宗教在哲学方แ面的弱点也就明朗化了。但是，奥林匹斯神话的衰
顽却引起了先前的巫ใ术仪式的复兴和新า崇拜的侵入。到เ这个ฐ时候，对戴昂奈
萨斯的崇拜本质上就是对热情的崇拜。这种崇拜通过肉体上的迷醉和精神上
的狂喜又引向和神合为一体。在这上面，奥菲教义已添上了禁欲主义，并把
粗糙的交感巫术中ณ的人教和通神的原始仪式提高到具有精神价值的地步。
奥林匹斯ั正统宗教的这一弱点，加上希腊ຘ世界学术观点的基本自由á，就
促成了一种自然哲学和形而上学的哲学，这种哲学甚至从很早的时代起，就
几乎ๆ没有受到神学的先入之见的束缚。
一千八百年后，经过黑暗时代的混乱ກ局面，在中古时代经院哲学把哲学
和神学加以综合、对知识加以改造以后，现代科学的先驱者曾经不得不在一
1提要可看f．m．99๗dⅥ；reteren9，locs．cນit．为