家庭的组成本于主奴、夫妇、父子三伦。家务管理主要在于治产。
它既然具备这样的功能，就显然应该列入教育课目而教授给少年们。而且音乐่教育的确适合于少年们的真趣：当年龄幼小时，儿童们都不愿2接受辛酸而引不起快乐的事物，至于音乐则ท在基本上就内含甜蜜而怡悦的性质3。又4，音乐的曲调和韵律令人怡悦，而且渗透灵魂；所以许多思想家把灵魂结合于乐调：有些人就直说灵魂本是一支乐调，另些人则认为灵魂内含有乐่调的质素5๓。
种品德，我们已๐屡次说过1，这也是一个错误；而且即使就专门训练勇德而言，他们的这种方法也是乖谬的。
1冷水洗儿亦见于加伦：《健康篇》gａlens，perihygieinon
“勤劳”和一，乙
回答说：斯巴达不依木石以为固，而恃共居民的勇德。“柏拉图：《法律篇》vi78d—7๕79Ｂ，说应该像斯巴๒达人的恃其勇德，逐敌人于国境之外；与其天天使士兵筑壕设堑，毋宁使他们勤于巡哨，认真警戒。如果认为ฦ金城汤池足以藏身其中ณ，高枕而无忧，其人民终将消磨勇气，卒至怯懦无用。
本书本卷章十六3๑2—35๓说，人生智力旺于五十岁。柏拉图《理想国》46๔0e认为人生“智力和体力的才龄旺期”都在三十至三十五岁之间。
，也是主俭派。生活主“丰”者是阿里斯ั底浦Ａristipus
这里，我们可以说，在今世以及上代，一切以善德为ฦ尚的诚笃的贤者，他们的生活有两种不同的方แ式——政治生活和哲学生活。要确定真理究竟属于哪一边，不是容易的；然而这正是一个ฐ重要关头，无论其为个ฐ人1成为城邦，必需凭其明哲，抉择一条较优胜的行径，由以达成较高尚的志趋目的。有些人认为ฦ任何邦国都［应该安于内治，］不能ม以自己的权力干涉邻๑邦；他们厌恶专制统治2，指斥它为人间最不公正的悖德，而对基于法治的政权也非所乐่闻，在他们看来，这种政制虽不能ม说它违背正义，仍然会妨碍个ฐ人的“恬适”
；从属于他们之下统率较小的各个ฐ部分的官员也各有相应的名称。所有这些编组构成一个军事指挥体系。
1，认为ฦ这一次内战即《狄奥多洛》xiv3๑4所记公元前401年的骚乱。
6柏拉图：《理想国》卷八5๓5d——
［在个人行为和修养方面，］一位僭主应该示ิ人以重威แ而不露严酷；凡人和他接触，仰其容色，当使生自然敬畏ั而无恐怖的情绪。令人望而敬畏的风度是不容易做到的1้。所以，他如果还不能在其它方面修养得有所成就，至少应培育好军事品德2，让大家对他都有他是知兵善战的印象。
他擅自缢死了大流士——一方แ面自以为ฦ这事进行于磋克西宴饮酒醉之间，可能他自认糊涂而不予追究，同时却又常常心怀疑惧，惟恐磋克西因此问罪2๐。
可得维持于不坠。这里，我们以前曾屡次讲到1้保全的重要办法在于保证一邦之内愿意维持这一政体的人数过不愿意的人数2。
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“福克淑斯ั”字义为ฦ“尖头顶”
难的党
：执政者由“选举”产生符合于下文贵族致体，要是由“拈阄”则下文应另有“平民政体”字样——
就成为第三种僭主ว政体。这是暴力的统治；所有世间的自由á人当然全都不愿忍受这样的制度1。
602政治学
2๐本卷第十四章以下五章的主题当为君主政体理论；章十七、十八也涉及了贵族政体理论。
若干邦内虽说还有真王，也仅仅在出征国外时还保留แ着军事指挥的权力。
可是，对于这一责难也可以像答复前一个责难那样予以回答，而重申ã平民政体在这方面的安排为ฦ可取。按照现行制ๆ度，权力实际上寄托于公审法庭或议事会1或群众的整体，并没有交付任何个别的一位“群众陪审员”或“议员”或“公民大会的会
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还是相异1？
，这同“波里”的字源和文义却相近似；但“波里”的内容又同中国古代和秦汉以后的“邦”
在迦太基政制中可诽议为违背宗旨、生偏差变态
3指上文忒拜人入侵时期公元前3๑69—362年间——
三人们还不仅为了解除其情欲的烦恼，而入于刑网；尽有情欲可得慰藉、名利可以满足的人，还是抱有漫无边际的愿望，［追求无穷的权威，］于是他终究由á于肆意纵乐่而犯罪了。
，其军事生活作会餐编组78๖5Ａ
章二建立公妻的社会自然要生许多纠纷，其中ณ，有两个主ว要的症结。苏格拉底认为ฦ必须建立这种社ุ会的目的［是要消除私心，保证城邦的大公统一
43政治学
上述议论的纷歧显然是有根据的，现在所有的奴隶或自由人实际上并不完全是自然奴隶或自然自由á人。同样，很明显，人类确实原来存在着自然奴隶和自然自由人的区别，前者为奴，后者为主，各随其天赋的本分而成为统治和从属，这就有益而合乎正义แ。谁要是滥用或误用主人的权威，那ว就必
，依缪勒：《语言学讲稿》m。
gａrner，1้871—193๑8
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20่5政治学
所。
叁章十三至十五：公民教育的一般原则ท
章十三依伦理学的解释，幸福为善行的极致和善德的完全实现。欲达到เ这样的目的，一个城邦ะ和其中的公民们须有适当的健康身体、财富以及一般生活配备，这些配备都受之于自然。在具有这些自然条件的城邦中，立法家运用其才能ม，引导公民纳入于行善的良轨。人们所由á成德达善者，出于三端，禀赋、习惯、理性。禀赋已见于章七；习惯和理性必经培养而得展，所以立法家应当特别重视教育。
章十四有人说由于被统治者和统治者所需的品德不同，应该分设两ä种教育制ๆ度例如柏拉图在《理想国》中所拟者，就是专门施行于统治阶级的教育制度。
在我们这个理想城邦ะ中ณ同等的自由公民青壮时为受指挥的士兵和受统治的公民，迨其既壮且老遂执掌同法，主领祭职，就应该兼受统率和服从两ä方面的训练。前面已๐阐明卷三卷四在轮番๘为治的理想城邦ะ中好公民的道德符合于善人的道德；这里的公民教育也就应该等同于善人的教育，而使之包含众德。
1้
人类灵魂分为本能和理性的主ว从两部ຖ分，理性部分又分为实践和玄想两个区划ฐ。
2๐人类生活分为勤劳和闲暇，以及相应的战争与和平——
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政治学3๑05
两个ฐ方面。城邦如斯巴๒达的教化偏重于灵魂的从属部分和生活的从属方แ面，专务实践和战争。
教育的正道应遍及灵魂的各个ฐ部分和生活的各个方面而以理性为ฦ主，谋求闲暇与和平。
章十五操持闲暇需有智慧和节制，斯巴达人独养勇德，所以不适于和平时代。
习惯训练和理性教育应孰先孰后？展理性固然为教育的最高要求，如果依人类生理和心理的自然顺序，自当先重体育，培养灵魂所寓的身体，使之既健且美；其次则训练灵魂的本能部分，使人人都具有良好的习惯。
肆章十六至十七：教育的初期
章十六为保证国内有健康的婴儿，立法家应制定男女的婚嫁年龄，适当锻炼并卫护夫妇的体格。根据优生和限制人口的立场也应考虑到暴弃畸婴和堕胎节育一类问题。
章十七一
1育婴当注意食料，保护其肢体的育，并使习于寒暖的气候变化。
2五岁以前的儿童使为游戏而聆听故事：早年的感染特别难于改变，必须正其视听，勿合接近下流的伙伴，勿使听到谰言恶语，勿使看见秽亵的图像。
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自五岁至七岁可让他们旁观少年们的作业。
二七岁以后，当分别ี4少年七至十四岁和5青年十五至二十一岁两个期间，——