1举示音乐่三种功能ม，行文至此，只详述了怡悦解倦和陶冶情性的前两种效用。音乐对于培养理智的功能迄未阐明。
3《修昔底德》i39载伯利克里：《国殇葬礼致词》，说斯ั巴达人以严å酷训练纪律培养公民的勇毅精神；雅典一任自由，而我们的公民临难奔赴，都绝不后人——
《斯特累波》16๔5页，记伊卑里女人裕其襁褓ຑ婴儿于溪水中。朱利安：《书翰》uliａn。
当代某些作家怀抱同样意志，也表现着相似的精神。他们称颂โ拉栖第蒙的法制，佩服立法家们以战争和克敌致胜为整个政治体系的目的。这种鄙俗的观念不难凭理论加以指斥，而且现在早已被事实所否定了3。
，大败受辱一事。
，对人生而论，是“壮盛期”
4《苏校》对于这个分句加〈〉——
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一个城邦的好多机构，即使不是全体机构，都须经手巨额的公款。所以，应该设置独立的财务职司，这种职司不问旁的事情，只是专管各机构的收支账目，加以稽核。这一职司的官员各邦名称都不相同，或为ฦ“审计”
种平民统治——在息勒尼，这种不安情绪竟然激了内战骚乱
政治学73
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［叙里亚
2纽曼注释以33๑—14与章三5—10和16๔—20่相对照。但本节所说实际上较广于章三那两节——
了名位只限于狭小的范围。
3雅典军跨海出征西西里，围攻叙拉古，事在公元前415—413๑年，详见《修昔底德》vi6、41้、5、8๖1、84等章。依《修昔底德》，叙拉古当时原为ฦ平民政体。但依《狄奥多洛》xi34。
“煽๓动”的意义为煽起骚乱，即“内讧”
，亦即著名人物混合于平民阶级；大家共同议事则所得结果一定比较恰当而周到。
章十一现在我们应当考虑对于大多数的人类和城邦，究竟哪种政体和哪种生活方式最为优良这个问题2，这里，我们所说的优良，不是普通人所不能实现的或必须具有特殊天赋并经过特殊教育才能达到เ的标准，也不是那ว些认为只有理想的政体才能ม达到的标准，我们是就大多数人所能ม实践的生活以及大多数城邦所能接受的政体，进行我们的研究。我们方才讲过的所谓“贵族政体”
希腊重武装步兵皆为ฦ公民，辅助兵种不一定要在公民籍中征召。海军中ณ桡手多募自佣工ื或奴隶，舰上战斗兵则ท平日列ต入步兵队伍。
但全书对多数制理论虽屡次涉แ及，却未见这样的专章——
受任，这又不能ม不说是君主政体了。
为选举和议事机构，以“公审法庭”为最高审判机构。这里并举了“议事会”
这个譬喻也可适用于第三种类的统治——即城邦宪政统治。当一个城邦ะ依据平等原即，由á相同身分的人组成政治体系时，公民城邦组成分子们自然认为他们大家应该轮流执掌治理的职司［治理的职司主ว要是致力于被统治者的利益，所以这些义务应该由大众轮流分担，而统治者作为ฦ公民团体中的一员，也附带地获得共同的利益］。
，另一为ฦ舵工，另一为了望，又一为船上其它职事的名称；［船上既按照各人的才能ม分配各人的职司，］每一良水手所应有的品德就应当符合他所司的职分而各不相同。但除了最精确地符合于那些专职品德的各别定义外，显然，还须有适合于全船水手共同品德的普遍定义2：各司其事的全船水手实际上齐心合力于一个共同目的，即航行的安全。与此相似，公民们的职司固然各有分别，而保证社会全体的安全恰好是大家一致的目的。现在这个社ุ会已经组成为一个ฐ政治体系，那么เ，公民既各为ฦ他所属政治体系中的一员，他的品德就应该符合这个ฐ政治体系。
，即“公民－战士”
1亚氏所谓迦太基的“诸王”为数实在只有二人，依李维：《罗马史》卷三十7。
斯巴达俗尚盛奁，遂使本家本族常有丧失财产之虞，不利ำ于男子的财产继承。国人遂不重生男而重生女。又，斯巴๒达律不能支付公共会餐费用者即取消公民资格，男ç子的穷困者大多因此失籍。亚氏认为ฦ这些都是斯巴达户籍中军籍衰减的主要原因参看《纽校i32๐6—33๑0่注释。斯ั巴达在莱喀古士立法初期全邦ะ共九干户，分地九千份，历两ä世纪，至公元前六世纪间，份地数还是维持旧ງ谱，以后两ä世纪兼并渐烈，至公元前第四世纪，亚里士多德时，管有田产的公民－战士，只剩约一千五百户了。
，决不是因为ฦ苦于缺乏衣着。所以［僭主的罪恶特别大，］人们不重视谁能捕获一个窃衣的小偷，而以殊荣加给那位能够诛杀一僭主的勇士1。这里，我们可以知道，法勒亚［所倡议的］政制的一般措施ๅ只能借以防止较轻的犯罪。
所记克里特岛的吕克托城lyctus
1้柏拉图对话的篇名这个词，原意一泛指“城邦政体”或二专指“共和政体”。柏拉图该篇所拟理想城邦，以哲王主治，以士族为ฦ本，实在不是正宗的共和政体。西方แ译本作repuｂlic《共和国》
，农、牧、渔、猎都无法经营，这就只能ม另外采取非自然的致富方法，如经商了。
2《斯特累波》6๔6页：“埃拉托斯ั叙尼说，有人屡屡教导亚历山大要以希腊ຘ人为友，以外邦野蛮民族人为敌。人类毋宁以品德的善恶为ฦ别，不宜以希腊和外邦ะ国境或言语为ฦ别。”这里好像埃拉托斯叙尼公元前第三世纪下叶正在批评亚里士多德的民族思想。但本书这一节，亚氏也确实抱有埃拉托斯叙尼的大同思想。这类大同思想也见于伊索格拉底：《腓力》isocrａtes，philipus
di。405行。
第三，除了以上两ä点以外，我们还有一个更重要的理由说亚里士多德的《政治学》一书确实是剥削阶级政治学的一部最早的著作。这个理由就是，尽管《政治学》一书中所贯彻的观点是人类历史上第一个剥削阶级奴隶主的观点，但这一观点却是同封建阶级和资产阶级的观点本质上有相通之处的。这就是说，尽管奴隶主ว的城市国家不同于封建领主ว的封建国家、也不同于资产阶级的国家，尽管后二者都各有其独特的性质和经验，但是，它们都是阶级压迫的工具，或者说，它们都是剥ຓ削阶级的压迫工具；从而，研究这些压迫工具，在理论上便有相通之ใ处，在实际上也有共同之点。我们主要是在这个意义แ上说：亚里士多德这部ຖ《政治学》是历史上一切剥削阶级的政治学的开山之作。
章五论财产公有：财产的管有和应用两都归公不如私有而共同应用为ฦ合宜；财产私管可以得到比较认真的经营，而物资互济可培养人们博施的善心。人间因财物而起的罪行，其根源在人类的恶性；公产既不能消除人类恶性，也不能整齐群众意志，惟有凭教育消除人类恶性，然后城邦可期统一。
章六评柏拉图《法律篇》中的政治理想：这里所拟的理想城邦ะ比较接近实际而地域较大。他不再提倡妻子和财物的归公；但仍有所谬误：他所拟的均产条例，忽略了各家财产的定额和人口增殖的限制。他所拟的共和体制，对于城邦各要素没有作适当调整；所拟选举的方式含有寡头偏向。
章七评法勒亚的法制：法勒亚法制的要旨在平均地——
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产。均产须ี限制人口增殖，并先订定每户的适当资产额。要使人民去恶向善，以法制维持其财产定额，毋宁以教育提高其道德标准。法勒亚法制过度重视物质因素。
章八评希朴达摩的法制：希朴达摩的法制ๆ一切尚“三”
，人民分三级，土地分三部ຖ，律例分三科。
希氏另外还拟有若干新律，如奖励创น制等。奖励创制ๆ，势将促进变革。过时而失效的律例应当废弃，但礼法都有本源，不宜轻率更张。
贰章九至十二：政治较为修明的现世各城邦
章九论斯巴达政体：从事公务的人们统治阶级
须有闲暇，奴隶制度所以保证公民的闲暇：斯ั巴达由赫卢太农奴从事耕作，所以大家能ม参加公务，致力征战。斯巴๒达妇女奢纵，财富集于少数人之手。监察院、长老院、二王制、会餐规定，也各有可疵议之处。斯巴达以尚武为ฦ立法宗旨ຈ，其后果不良。财政亦陷于困乏。
章十论克里特式政体：克里特岛各城邦ะ的政体同斯巴๒达相似，而较斯ั巴达为原始。会餐制度优于斯ั巴达，监察制度则较差ๆ。克里特统治集团狭隘而多党派，常常起内讧；惟该岛孤悬大海，自古少外患，因此长时刻中能ม免于大难。
章十一论迦太基政体：迦太基政体同斯巴๒达相似而有很多优点。其制基于贵族政体而兼有平民和寡——
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政治学584
头因素。其缺憾之ใ大者则在过重财富；名位可以贿求，官吏贪污成风，而且多兼职。常常迁移贫民到เ拓殖地区，使能致富，所以国内颇为平安。
章十二在前代立法家中，为雅典创น制的棱伦可称贤达，他怀有民主抱负，完成一代新政，而能保全旧ງ德，不弃良规。
论述法家渊源。有关若干立法家的札记。
卷三公民和政体理论
壹章一至五：论公民
章一城邦既ຂ为公民的集团，我们就应该先了解公民的本质。