形式地和实在地在它们本身之中，但客观地或由á于表象而在理智之ใ中，这句话你好象只
性可言的动物里边行使着的那样。可是我不知道我怎么把它忘了；也许是因为我还不能
该用动力因来回答，这和当人们问三角形的三个角之和为ฦ什么等于两直角时不应该用动
任何东西，凡是没有它，别ี的东西也可以存在的，就不包含在那个别ี的东西的本质里；
到尾也没有现答案；不过按照我的推测，证明是在第六个ฐ沉思里，因为他认为这个ฐ证
之ใ上必定还有别的原因，这样一直推到เ最后，或者推到什么เ永恒的原因，因为它并没开
也就是说，在我们心中ณ有其实在的观念的某种特性、性质或属性的某种东西由之而
自己而存在；因此我看不出你们能够希望得到什么更多的东西以便认输，象你们曾经许
因为人们只应当得出这样的结论：所以，当人们懂得并且理解上帝这个名称意味着
学院里所说的那ว样，inadquaທte〔不充足地〕、不完满地、一部分一部分地领会。
这样说用我精神的眼睛把一千个边看成是出现在我面前的。而且虽然当我想物体性的
里就十分清楚明白地出现一个ฐ完全的、不依存于别人的存在体的观念，也就是上帝ຓ的观
我刚才说得虽然不多，可是我认为已经把我真正知道的东西，或至少是我直到现在觉得
这项ำ工作的时候为ฦ止，这就使我拖延了如此之ใ久，直到เ我认为如果再把我的余生不去用
社会制度正在萌芽的时代，近代科学正在兴起，天启神学已经解释不了自然科学的成果，
个相似，同时你又领会出你是一个不完全、依存于别ี人的东西，这个东西不停地希求更
伟大、更好的一些东西。可是，既然上帝相反地是非常完满、完全不依存于别人、非常
自身满足无缺，他是非常大、非常好的，为ฦ什么这不反而是一个ฐ不相似的标记呢？不必
说当你想到你是依存于别ี人的时候，你不是因此就立刻想到你所依存的是你的父母以外
的人，或者，假如说你想到เ的正是你的父母以外的人，你也没有理由说明为什么เ你相信
你和他相似；也不必说，奇怪的是为什么เ其余的人，或者是，假如你愿意的话，其余的
精神们，和你领会的不一样，既然主要的是毫无理由á认为上帝ຓ没有把他自己้的观念象刻
印到你心里那样也刻印到เ他们心里。肯定地说，仅仅这一点就再好不过地足以证明这不
是上帝亲手刻印的一个观念了，即：假如是上帝ຓ亲手刻印的观念，那么所有的人就都会
有同样的标记刻๑印在精神上，他们就都会用同一的方แ式、同一的样子领会上帝了；他们
就都会把同样的一些东西归之于上帝，就都会对他有同样的感觉；可是我们所看到เ的却
与此恰恰相反。不过，关于这个问题，已经谈得太多了。
对第四个沉思的反驳
论真理和错误
一、在这一个ฐ沉思一开始你扼要地叙述了你认为ฦ以前充分论证了的一切事物，你以
为你用这个办法就开辟了使我们的认识再前进一步的道路。至于我，为ฦ了不拖延一个如
此美好的计划起见，我先不打算坚持说你应该把那些东西再论证得更清楚些；只要你记
住什么是你同意了的，什么是你没有同意的，这就够了，怕的是你以后把它做为一种已๐
定之论。
在这以后你继续推理说：上帝ຓ绝不可能欺骗你；而为了原谅你从他那里得来的那个
容易错误的功能起见，你把错误归咎于无。你说无的观念时常出现到你的思维中ณ来，而
你也用某种方式分享无；因此你认为你是介乎ๆ上帝与无之间的。这个推理当然是非常漂
亮的；但是，我姑且不说这不可能ม用来解释无的观念是什么，或者我们怎么领会这个观
念，也不可能用来理解我们在什么上分享无，以及许许多多别ี的东西；我仅仅提一下，
做这样的一个分别并不能ม说明上帝能给人一种免于错误的判断功能。因为虽然那ว种功能
不是无限的，但是它可以阻止我们去同意错误；因此，我们所认识的，我们都会认识得
非常清楚、非常明白；我们所不认识的，我们都不会加以任何迫使我们置以可否的判断。
你自己反驳你自己说：假如你不能懂得为ฦ什么上帝做了他所做的，这也不值得惊奇。
这话说得太好了；不过，值得惊奇的是：你在你心里有一个ฐ真实的观念，它给你表象了
全知、全能、全善的上帝ຓ，而你却看到在他的作品之中有些并没有完全做好。这样，既
然能ม够做得更完满而竟没有那样做，这似乎ๆ就说明他要末是缺少知识，要末是缺少能ม力，
要末是缺少志愿；说明他至少在这一点上并不完满，也说明他宁愿不完满而不愿完满，
假如他知道怎样做，也能够那样做，就是不愿那样做的话。
至于你说：人们习惯于从目的里得来的所有这一类的原因，都不能用于物体的东西，
假如是在别的场合上，你这话说得也许有道理；可是在谈到上帝时，怕的是你把主ว要的
论据给反驳掉了，这个ฐ论据说明了上帝的智慧、他的能ม力、他的神见1้、甚至他的存在
都是能够用自然的理性加以证明的。1้“神见”providence，即上帝事先有意的一种安排，相当于我国旧时的成语
“天意如此”的“天意”。
因为，姑且不去说这个有说服力的证明是可以从对宇宙、天、以及宇宙的其他主要
部分的观察上得来的，我只请问你，证明上帝ຓ的最有力的论据，如果你不是从观察在每
一类造物无论是植物、动物、人、或者你自己的带有上帝的影像和特性的那ว一部分，
甚至你的身体中的各个部ຖ分的美好秩序、功用和节约1上得出来的，那么又从什么地