且，当历史进程中ณ应该实现的东西是某种只能ม由理性和自由á造成的东西时，
观为天然的冲动，我必须ี在客观上把自己้表现为ฦ受了有机组织的强制ๆ如最
的客体，针ฤ对自由的影响设置了一种看不见的观念的阻力，正因为ฦ如此，这
是：原始的自我意识活动是处于一切时间之ใ外，反之ใ，第二种自我意识活动
示ิ对象那ว里属于外在智能ม的东西，另一个ฐ范畴则ท表现对象那ว里属于从外面被
到เ自我本身里的那ว种行动或行动系列ต就不可能是综合的，而只能ม是分析的。
Ⅳ有机自然界ศ的演绎。生命的根本特点
些考察自我的人才认识，然而理智本身也必须ี承认B的偶性东西是c内偶性
一种偶然的东西，它同时可以造成两ä种活动的共同界ศ限吗？
动。这一个ฐ点可以指示这种活动的方แ向，因此这种活动就只能ม有针ฤ对这一个
个宇宙来。先验哲学家现在要说，给我一个ฐ具有两ä种对立活动的自然，其中
感觉中ณ出现的东西，那就会现每一感觉中ณ必有某种东西，它对印象作用进
限制状态的根据来设定的，所以恰恰因此也就没有被设定为原初未受限定的
的知识。但自我本身只有把自己้直观为ฦ这样的自我，才能加以限定，因为自
其他一切不是自我的东西，本来就都是客体，正因为ฦ这样，它们就不是
里已๐经证明的东西中ณ就可以十分清楚地看出一切哲学都是创น造性的。由此可
以一种内在联系。人们通过现这一序列ต的方แ法本身，就能ม确信没有任何一
的自我意识或理性，经过理论活动感觉、创น造性直观和反思和实践活动
谢林的《先验唯心论体系》这部德国古典唯心论代表作，既ຂ体现了谢林
识活动与有意识活动的原始同一性而包含了对于有意识行动的感受性，我们
的目标如何从来都能通过有意识的、自由á的活动在外部ຖ世界中得到实现，也
是难以理解的事情。
但是，如果一切有意识活动都是合乎ๆ目的的，有意识活动与无意识活动
的会合便只能在一种虽不是被合乎ๆ目的地创น造出来、但又合乎目的的产物小
得到证实。这样一种产物必定是自然界；并且这正是一切目的论的原则，唯
独在这样的目的论中ณ，我门才能ม找到所提问题的解决1。
1้括号里的文字在修订样本中删ฤ去了。
2是在自由á行动以外，在容观的、无意识的东西与我对峙的地方แ以外被指出来的。
1并且这样的自然界ศ在我们看来就是对下列ต问题的最根本的回答：那ว种为行动的可能性而设定的必然与自
由的绝对和谐，如何或何以又能ม对我们本身变成客观的。
第五章以先验唯心论为ฦ原则ท的目的论主要原理
第五章以先验唯心论为ฦ原则ท的目的论主ว要原理
1来理解一样，自然界ศ作为ฦ存在于这种分离
过程彼岸的不借助于自由á而被创น造出来的东西，也确实一定会表现为ฦ一种
虽然不是被合乎ๆ目的地创น造出来、但是合乎目的的产物，就是说，一定会表
现为ฦ一种虽然属于盲目机械作用的结果、但看起来好象是被有意识地创造出
来的产物。
a自然界ศ必定表现为合乎目的的产物。先验的证明2๐是从无意识活动与
有意识活动的必然和谐作出来的。经验的证明则ท不属于先验哲学，因此，我
们便立刻๑过渡到เ了第二个原理。这就是bຘ自然界按照创造过程产生过程
来说不是合乎目的的，就是说，自然界ศ虽然在自身带有合乎ๆ目的的产物的一
切特点，可是在自己的起源方面却不是合乎ๆ目的的，而且那种根据合乎ๆ目的
的创น造来解释自然界ศ的努力会取消自然界的特点，会恰恰取消เ那ว种使自然界ศ
成为ฦ自然界ศ的东西。因为自然界ศ的特点正是基于这样一点：自然界ศ在其机械
过程中ณ虽然本身无非是盲目机械过程，却是合乎目的的，我要是取悄了这种
机械过程，也就取消了自然界本身。全部ຖ魔术，例如，那ว种表现于有机自然
界的、借助于先验唯心论才能ม完全看穿的魔术，就是以这样一种矛盾为依据
的：这个ฐ自然界ศ虽然是盲目的自然力量的产物，然而又足彻里彻外地合乎ๆ目
的的，而目的论解释方แ式所要取消เ的1้，也正是这种能用先验原理唯心论原
理apriori先验地演绎的矛盾。
康德说，具有合乎ๆ目的的形式的自然界ศ生动地告诉我们，对它的密码的
解释会给我们提供我们自由á的现象。在自然产物里，还汇聚了那ว种在自由á行
动中为了表现出来而分离开的东西。任何植物都完全是它应该成为的那ว种东
西，它的自由á的成分是必然的，必然的成分是自由á的。人则ท是一种永远残缺
不全的东西，因为ฦ他的行动或者是必然的，于是乎ๆ是不自由á的，或者是自由
的，于是乎不是必然的和合乎ๆ规律的。所以，唯独有机自然界ศ2๐向我们提供了
自由与必然的统一在外部ຖ世界的完整表现，而这种现象根据有机自然界ศ在理
论哲学所讲的创造过程中ณ占有的地位，即可预先推断出来，因为ฦ按照我们的
推导，有机自然界本身已经是一种变得客观的创น造活动，所以在这个ฐ限度内
与自由á行动相毗邻，然而却是创造活动的一种无意识的直观，所以，在这个