少中间环节，都必须同身体的强制结合起来，这种强制作为ฦ表现着的自由á本
创造，而是远远高于一切对象的东西，即理智之ใ外的直观，这种直观永远都
端，而是构成意识的经验开端。
我们已๐经指出，数学的范畴不可能是直观的范畴，因为ฦ它们单纯是从反
在自我内找到เ一种确实不是通过综合设定到自我里的行动。但自我本身何以
一时刻๑被消除。对立在每一时刻๑这样一再产生又一再消除，必定是一切运动
不可能ม得到เ承认的。两者被彼此对立起来，这是显而易见的，因为ฦB被c从
原中ณ产生的。因此，两者赖以区别开来的条件，在对这一本原的关系上就必
cນ开始，向所有方แ向
c创น造性直观的理论
由客体引起的”这个ฐ判ศ断ษ也是以一种活动为ฦ前提的，这种活动并不依附于印
因此，观念的活动如何才能ม得到เ限定，这正是必须ี加以推演的。我们由á以出
限制ๆ状态，但不足以说明这种有限制ๆ状态中ณ的自我直观。
理解：自我诚然是客体，但只是自为的，因此并非本来就在客体世界ศ，由á于
于创造力挥的方แ向不同。因为ฦ艺术的创น造活动是向着外部ຖ，以便通过作品
部ຖ历史的纪念碑和证据之用。为了确切地周详地勾画ฑ出这部ຖ历史，重要的关
体。他说，“自然科学和先验哲学一样，都不认为ฦ存在是本原，而认为唯一
想”，同时也无情地戳穿了谢林的晚期哲学就是“在哲学幌子下的普鲁士政
一步开始的，是从黄金时代的丧ç失开始的，或者说，是从原罪、即任性的最
初ม表现开始的：在哲学家的观念中ณ，历史则ท以理性的王国、即法治的黄金时
代告终，这时，一切任性就都从大地上消เ失了，人将会通过自由á又回到自然
界ศ原来给他安排的、历史开始后他所离弃的地方；
c完全没有规律的事物或一系列无目标、无计划的事伴同样不配称为ฦ历
史，只有自由á与规律性的统一，或者说，只有整个ฐ生物类族逐渐实现从未完
全丧失的理想的过程，才构成历史的特点。
我们必须按照ั现在演绎出来的历史的这些主要特点，更精确地研究历史
的先验可能ม性，这将会使我们得出一种历史哲学，而历史之于实践哲学正如
自然之于理论哲学。
A历史哲学概ฐ念
由于所有现存的事物对于任何人仅仅是通过他的意识才建立起来的，而
整个ฐ过去的历史对于任何人也只有通过他的意识才能建立起来，因此，向历
史哲学可以正当地提出的第一个ฐ问题无疑是历史何以一般是可思议的问题。
实际上我们也认为，倘若整个历史过去未曾生，那么，借助于建立个ฐ人意
识所必然需要的一切规定，也不可能建立起任何个人意识；假如问题在于一
种技巧ู，那么เ，这种情况是很容易用事例表明的。所以，过去的历史就象意
识本身的个ฐ性一样，当然纯粹是属于现象；于是，过去的历史与意识的个ฐ性
相比，对于任何人来说，都既ຂ没有更多的实在性，也没有更少的实在性。这
种特定的个ฐ性是以具有一定文化特点、文化进步等等的这个特定的时代为ฦ前
提的，而这样一个时代如果没有过去的全部历史，便是不可能有的。因此，
仅仅以说明当代世界状况为对象的历史，也能ม同样很好地从现今的状况出
，推断ษ出过去的历史，而且如何能从现今的状况出，以严å格的必然性推
演出整个ฐ过去的时代，似乎ๆ并非毫无趣味的尝试。
但是，有人可能ม对这种解释提出异议，认为ฦ任何个人意识都毕竟没有建
立起过去的历史，而用个ฐ人意识建立起来的并不是整个ฐ的过去，而仅仅是过
去的一些主要事件，它们本身只能住它们对现代和每个ฐ人的个ฐ性所生过的
影响上识别ี出来，对此，我们可以提出如下答复：第一，连每个ฐ人也都有历
史，就是在生这种影响时，每个ฐ人也都有历史；过去的时代影响过每个人，
就是在每个人都和历史时，过去的时代也影响过每个人。第二，历史上仅仅
一度存在过的事件实际上也与每个人的个人意识有联系或会有联系，不过这
种联系恰恰不是直接的，而是确实通过无穷多的中ณ间环节。以致只要人们能ม
够指出这些中间环节来，也就会看出整个的过去对构成个ฐ人意识是必不可少
的，当然，正象一切时代的绝大部ຖ分人一样，许多事件确实从来都没有在真
正包含历史的世界ศ中ณ存在过，因为，人们仅仅把自己้当作物质的原因，用物
质的结果使自己้万古长存，既ຂ然不足以作为ฦ对后世的留แ念，那ว么เ，人们若不
亲自成为创造新า的未来的原因，而是成为纯粹理智的产物或纯粹的中间坏
节，作为单纯的媒介，把过去获得的文化传诸后世，也同样不会存在于历史
中。因此，任问个ฐ人的意识确实只是建立起了迄今仍有影响的业迹，而这也