一时刻被消除。对立在每一时刻这样一再产生又一再消除，必定是一切运动
它自己置身于一种新า的状况，即表象的不随意连续序列ต的状况，而这一状况
原中ณ产生的。因此，两ä者赖以区别开来的条件，在对这一本原的关系上就必
因此，这样一种力假如没有受到เ限制，就会在产物中ณ成为ฦ对所有方向的一种
c创造性直观的理论
西，自我在这里既然是能ม动的东西，就不会是受到限定的自我，而只是不可
因此，观念的活动如何才能ม得到เ限定，这正是必须ี加以推演的。我们由á以出
体就象正数与负数那ว样是对立的，因而看不到客体只能ม具有在自我中ณ扬弃了
理解：自我诚然是客体，但只是自为ฦ的，因此并非本来就在客体世界ศ，由á于
3๑由á于创造和直观这样不断ษ二重化，对象就会成为ฦ其他东西所无法反映
部ຖ历史的纪念碑和证据之ใ用。为了确切地周详地勾画ฑ出这部ຖ历史，重要的关
学的内容。
想”，同时也无情地戳穿了谢林的晚期哲学就是“在哲学幌子下的普鲁士政
物达到เ对它本身的直观；既ຂ然理智本身无非是对象借以产生的特定的行动方
式，那么เ它之ใ所以能达于自身，就只是因为它把自己้的这种行动和在这种行
动中ณ给它产生的东西分离开了，或者说，和被创น造的东西分离开了。
迄今为ฦ止，我们还完全不能ม知道这样一种分离是否在一般理智中ณ可能存
在或生；问题在于假定有这样一种分离，在理智内将会存在的是什么เ。
行动和被创น造的东西的那ว种分离，按普通说法叫做抽象。因此抽象看来
就是反思的第一个ฐ条件。只要理智是和它的行动毫无区别ี的东西，对它的行
动的意识就是不可能ม的。通过抽象本身，理智成了某种和它的创น造活动不同
的东西，但正因为ฦ如此，创น造活动也就不再可能ม显得是一种行动，而只能显
得是一种被创造的东西。
然而理智、即那ว种行动却和对象本来是一个东西。对象就是这个ฐ特定的
对象，因为理智正是这样地而非别ี样地进行了创造。一方แ面是对象，另一方แ
面是理智的行动，两者既然相辅相成，完全一致，所以又将在同一意识里吻
合在一起。如果我们把行动之ใ为ฦ行动同过去产生的东西分离开，现在给我们
产生的东西就是概ฐ念。因此，我们的概ฐ念何以会同对象一致这个ฐ问题，就其
以两者原初的差ๆ异为ฦ前提而言，先验地来看决没有什么意义แ。对象和它的概ฐ
念，或者反过来说，概念和对象在意识的彼岸是同一个ฐ东西，两ä者的分离正
是和产生着的意识同时产生出来的。所以说一种从意识出的哲学是决不能ม
解释那ว种一致性的，而且离开原始的同一性，这种一致性一般也是不可解释
的，原始同一性的起源必然在意识的彼岸。
在对象还完全不是作为对象而存在的创น造活动本身，行动本身是和正产
生的东西同一的。自我的这种状态我们可以用类似的状态来解释，在这些状
态下自我虽然并未停止创น造或直观，但并没有什么本来意义แ上的外在对象出
现于意识。如在睡眠状态里，原始的创น造活动并没有被中止，和个ฐ体的意识
同时被中断ษ的是自由á的反思。对象和直观是完全互相浸透的，正因为如此，
在理智中ณ无论前者还是后者都不是为理智本身而存在。理智假使不是仅仅自
为的一切，在这种情况下就会是对它之ใ外的一种理智进行直观的；但它现在
是一切，却不是自为的，因而一般也就不是一切。这样一种状态就是到เ此推
演出来的我们对象的状态。
只要创น造行动没有和被创น造物分离，纯粹成为ฦ我们的对象，一切就只是
存在于我们自己้之ใ内，并且如果没有那ว种分离，我们就会真的以为ฦ一切都是
只在我们本身以内加以直观的。因为，我们必须直观空间中ณ的对象，这还没
有说明我们是在我们外面直观这些对象的，因为我们也可以只在我们内部ຖ直
观空间，而且我们原初确实是只在我们之内直观空间的。理智在哪里直观，
就在哪里存在；然而它究竟怎样得以在它自身之外直观对象呢？在我们的有
机体内，在我们感觉的一切地方แ，我们感到เ自己是直接现在的，为什么我们
觉得整个ฐ外部ຖ世界ศ不是象我们的有机体这样，这是不能ม理解的。如果我们的
有机体没有通过一种特别的抽象和我们区分开，即使在外在事物与我们分离
以后，我们通常也完全不是在我们之外直观我们的有机体，同样，如果不经
过原初ม的抽象，我们也可以不把对象视为是和我们不同。因此，对象似乎ๆ离
开灵魂而进入我们之外的空间，这一般只有通过概ฐ念和产物、即主观的东西
和客观的东西的分离，才是可能ม的。
只要创น造行动没有和被创น造物分离，纯粹成为我们的对象，一切就只是
存在于我们自己之ใ内，并且如果没有那ว种分离，我们就会真的以为ฦ一切都是
只在我们本身以内加以直观的。因为，我们必须ี直观空间中的对象，这还没