“B的偶性东西包含着c内偶性东西的根据。”这一点还是只有我们这
们相区别的根据则在于一种是单纯的直观活动，而另一种是复合的直观活
否定的活动将表现为ฦ一种极力使任何扩张都返回到这个单纯的点上去的活
界说它们的不可能性均由á此而来，因为任何界说都是综合的。因此现在推
限定的活动对立而言，因而只是就它越限界而言。大家如果回想一下每一
定的活动。
限制状态，即解释自在自为ฦ的有限制ๆ状态，而不能解释关于这种有限制ๆ状态
e自我是与它的思维根本没有区别ี的东西，自我的思维和自我本身是绝
是可能ม的，这一点这里还不能ม加以证明，但以后就会得到证明。不过，从这
以达到เ自己้从各个ฐ方แ面阐明唯心论的宗旨ຈ的手段，是把哲学的各个ฐ部分陈述
是一种先验唯心论的虚构。他认为，在理智的无意识创造活动的顶ะ峰所出现
专制制ๆ度的辩护士，从包含辩证法内容的客观唯心论走向反动的天主ว教神
成不是在连续序列ต内活动的。而如果说我们已๐经在这一连续序列ต中ณ推演出了
一种理智的自我直观，那本来也就是通过交互作用推演出来的。但是，直到เ
现在为ฦ止，我们只能ม说明交互作用是相对的综合，而没有能ม说明这种作用是
绝对的综合或表象的整个连续序列ต的一种直观，整个连续序列何以能ม成为ฦ对
象，离开这一连续序列的一种受限定状态是全然不可思议的。
这样，我们在这里就看到เ自己不得不转到เ第三种有限制ๆ状态，这种有限
制状态与以前的全部有限制状态相比，把理智置于一个更为ฦ狭窄的范围里去
了，但我们必须ี满足于现时单纯假定这种状态。自我的第一种被限制ๆ状态是
自我一般地变成理智的状态，自我的第二种被限制状态是自我必须从一个ฐ现
在的阶段出的状态，或自我只能ม衔接到เ连续序列的一个特定点上的状态。
不过起码从这一点起，系列ต可以向无限进展了。然而这一无限性如果不再受
到เ限定，就绝对不能ม理解理智如何能ม脱离自己的创造活动而把自身直观成创น
造的。到此为ฦ止，理智和连续序列本身是一个东西；从现在起它必须ี把连续
序列和它自己้对立起来，以便在这个序列ต中ณ直观自己้。但连续序列ต只是靠偶
性的变易更替不断ษ展开的，可是连续序列ต之ใ所以能ม受到เ直观，却仅仅是由á于
其中实体的东西被直观成常住不变的。而那种无限连续序列ต里的实体的东西
也无非就是绝对综合本身，绝对综合无所谓产生，倒是永恒的。不过，如果
宇宙对理智不能ม变成有限的，理智就不会有对于绝对综合、即对于宇宙的直
观。因此，除非宇宙对理智能ม在直观中受到เ限定，理智也就不能ม直观连续序
列ต。
然而，理智现在既不能ม中断创น造，也不能不再是理智。因此，表象的那
种连续序列如不在这一有限制状态内部ຖ再次成为有限的，就不能对理智得到
限定。为了立即表明这一点，于是外部ຖ世界ศ内就有变化的一种不断ษ更替，但
这些变化并不消เ失到无限中ณ，而是被限制在一个ฐ特定的范围之内，不断ษ返归
这一范围。因此，这种变化的更替是有限的同时叉是无限的，说它是有限的，
是因为ฦ它从未越过一定的界限，说它是无限的，是因为它不断ษ地返归到เ自身
之ใ内。圆周是有限性和无限性的真正综合，连直线也必须化为ฦ这一综合。连
续序列只是表面上生在直线上，它是不断流回其自身的。
这一范围。因此，这种变化的更替是有限的同时叉是无限的，说它是有限的，
是因为ฦ它从未越过一定的界ศ限，说它是无限的，是因为它不断地返归到自身
之内。圆周是有限性和无限性的真正综合，连直线也必须ี化为ฦ这一综合。连
续序列只是表面上生在直线上，它是不断ษ流回其自身的。
我们可以说，有机自然界是对先验唯心论最明显的证明，因为每一种植
物都是理智的一个ฐ象征。如果就植物来说，它用特定的形式摄取或造就的质
料在自然环境中ณ已๐经预先形成，理智又是绝对的和唯一的，那么，对理智来
说质料é到底会从何而来呢？理智从自己้内部既ຂ创造形式又创น造质料é，因而就
是绝对有机的东西。在原始的表象连续序列内，理智对我们表现为一种活动，
这种活动自身本来就没有一时不是同时既ຂ为ฦ原因又为结果；就这种活动是进
行创造的而言，它是原因，就它是被创น造的东西而言，它则是结果。那ว种认
为ฦ一切都是从外部达到理智内部的经验论，实际上仅仅是机械地解释理智的
本性。如果理智完全是有机的，就象它终归表现的那样，那ว么，它也就是由
内部出为自己้造就了一切对它是外物的东西，而它所看到เ的宇宙只是自我
意识的粗陋而疏ຕ隔的器官，正如有机个ฐ体是自我意识的精致而直接的器官一
样。
演绎有机自然界，主ว要得回答四个问题。
1้为ฦ什么เ有机自然界一般是必然的？
2๐为什么เ有机自然界内必然有一种阶序？