此道觉此民也。’思天下之ใ民，匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者，若己้推而内之
者，正命也；桎梏死者，非正命也。”
为不顺於ไ父母，如穷人无所归。天下之士悦之ใ，人之ใ所欲也，而不足以解忧；好
月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人
视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能ม造朝。”明日，出吊
焉，继之ใ以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之ใ以不忍人之政，而仁覆
不足法与？”曰：“文王何可当也？由汤至於武丁，贤圣之ใ君六七作，天下归殷
嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘๖。’谓王良。良不可，
此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐่也。今王鼓乐於此，
幸至於ไ大故，吾欲使子问於孟子，然后行事。”然友之邹้，问於孟子。孟子曰：
谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐่其有麋鹿鱼鳖。古之ใ人与民偕乐่，故能乐่也。
“然则犬之ใ性犹牛之ใ性，牛之性犹人之ใ性欤？”
告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义แ，外也，非内也。”孟子
曰：“何以谓仁内义外也？”曰：“彼长而我长之，非有长於我也。犹彼白而我
白之，从其白於外也，故谓之ใ外也。”曰：“异於ไ白马之ใ白也，无以异於ไ白人之
白也。不识长马之ใ长也，无以异於长人之长欤？且谓长者义แ乎？长之者义แ乎？”
曰：“吾弟则ท爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为ฦ悦者也，故谓之内。长楚人之
长，亦长吾之ใ长，是以长为悦者也，故谓之ใ外也。”曰：“耆秦人之ใ炙，无以异
於耆吾炙，夫物则ท亦有然者也，然则耆炙亦有外欤？”
孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之ใ内也。”
“乡人长於伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”“酌则谁先？”曰：“先酌乡
人。”“所敬在此，所长在彼，果在外非由á内也。”公都子不能答，以告孟子。
孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸，则谁敬？’
彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦
曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须ี之ใ敬在乡人。’”季子闻之ใ，曰：“敬叔父则ท
敬，敬弟则敬，果在外非由á内也。”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然
则ท饮食亦在外也？”
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为ฦ善，可以为
不善。是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不
善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之ใ子且以为ฦ君而有微子
启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非欤？”孟子曰：“乃ี若其情，则ท可
以为ฦ善矣，乃ี所谓善也。若夫为不善，非才之ใ罪也。恻隐之ใ心，人皆有之；羞恶
之ใ心，人皆有之；恭敬之ใ心，人皆有之ใ；是非之心，人皆有之ใ。恻隐之心，仁也；
羞恶之ใ心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义แ礼智，非由á外铄ຄ我也，
我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之ใ，舍则失之ใ。’或相倍蓰而无筭者，
不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则ท。民之秉彝，好是懿德。’
孔子曰：‘为此诗者，其知道乎ๆ！故有物必有则ท，民之秉彝也，故好是懿德。’”
孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之ใ降才尔殊也，其所以
陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之ใ，其地同，树之ใ时又同，浡然而生，
至於ไ日至之ใ时，皆孰矣。虽有不同，则地有肥&ุ石尧&，雨露之ใ养、人事之不齐也。
故凡同类者，举相似也，何独至於ไ人而疑ທ之？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不
知足而为屦，我知其不为蕢也。’屦之ใ相似，天下之足同也。口之於ไ味有同耆也，
易牙先得我口之所耆者也。如使口之於味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类
也，则天下何耆皆从易牙之於ไ味也？至於ไ味，天下期於易牙，是天下之ใ口相似也。
惟耳亦然。至於ไ声，天下期於师旷，是天下之ใ耳相似也。惟目亦然。至於ไ子都，
天下莫不知其姣ฑ也。不知子都之姣ฑ者，无目者也。故曰：口之於ไ味也，有同耆焉；
耳之ใ於ไ声也，有同听焉；目之ใ於ไ色也，有同美焉。至於心，独无所同然乎？心之
所同然者何也？谓理也，义แ也。圣人先得我心之ใ所同然耳。故理义之ใ悦我心，犹
刍å豢之悦我口。”
孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊於ไ大国也，斧ร斤伐之ใ，可以为美乎？是
其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之ใ生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯
也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎ๆ人者，岂无仁义