“来书呈之仁师，师复于公曰：佛法自东汉入支那，历六朝而至唐宋，精微奥妙之ใ义แ阐发无遗，深知如来在世转婆罗门而入佛教，不容丝毫假借。今当未法之时，而以婆罗门与佛教合为一家，是混乱正法而渐入于灭亡，吾不忍闻也。桑榆ด晚景，一刻๑千金，不于此时而体究无上妙理，逞及异途间津乎。至于派人东渡学习梵文，美则ท美矣，其如经费何。此时抵桓精舍勉强支持，暑假以后下期学费未卜从何处飞来。唯冀龙天护佑，檀信施资，方兔枯竭之ใ虞耳。在校僧徒程度太浅，英语不能接谈，学佛亦未见道，迟之二三年或有出洋资格也。仁师之ใ言如此。”此两信虽无年月，从暑假以后的话看来可知是在已酉夏天。第二书不附“来书”兹从略。太炎先生以朴学大师兼治佛法，又以依自不依他为ฦ标准，故推重法相与禅宗，而净土秘密二宗独所不取，此即与普通信徒大异，宜其与杨仁山言格格不相入。且先生不但承认佛教出于婆罗门正宗，（杨仁山答夏穗卿书便竭力否认此事），又欲翻读吠檀多奥义แ书，中年以后发心学习梵天语，不辞以外道为师，此种傅大精进的精神，实为凡人所不能及，足为ฦ后学之模范者也。我于太炎先生的学问与思想未能知其百一，但此伟大的气象得以懂得一点，即此一点却已๐使我获益非浅矣。
鲁迅在学问艺术上的工作可以分为两ä部ຖ，甲â为搜集辑录校勘研究，乙为ฦ创作。今略举ะ于下：
（1้9๗35๓年4月作，选自《苦茶随笔》）
廿余日驰驱大漠，归来竟作丁令威。
这几日我竟能ม起来走动了，真是我的意料é所不及。然到เ底像小孩学步，不甚自然。得闲肯来寓一看，亦趣事也。
1้王静庵即王国继（18๖77一1927），字簿安，号观堂，浙江海宁人，近代学者。著有《观堂集林》、《朱元戏曲史》、《人间词话》等。
虽然是露水的世，然而自有露水的世的回忆，所以仍多哀感。美忒林克在《青鸟》上有一句平庸的警句曰：“死者生存在活人的记忆上。”齐女士在世十九年，在家庭学校，亲族友朋之ใ间，当然留แ下许多不可磨灭的印象，随在足以引起悲哀，我们体念这些人的心情，实在不胜同情，虽然别无劝慰的话可说。死本是无善恶的，但是它加害于生人者却非浅鲜，也就不能ม不说它是恶的了。
十四年四月二十二日雨夜
第四，我又因为欲鞭策自己的生活，所以创作。如何蠢笨而且缺乏็向上性的我的生活呵！我厌倦了这个ฐ了j应该蜕弃的壳，在我已๐有几个了，我的作品给我做了鞭策，严重的给我抽打那ว冥顽ื的壳。我愿我的生活团了作品而得改造。”
1้这是周作人的大舅父鲁伯堂（？一1้902）秀才，终生闲居在家。
我那ว时也很觉得不快，想象她的悲惨的死相，但同时却又似乎很是安静，仿佛心里有一块大石头已经放下了。1——
十月已经过去了，爱罗君还未回来。莫非他终于不回来了么？他曾说过，若是回来，十月末总可以到京，现在十月已๐过去了。但他临走时在火车中又说，倘若不来，当从芬兰打电报来通知；而现在也并没有电å报到来。
他是个独身，似乎没有什么เ亲戚。由寺里给他收拾了，便在上午在山门外马路旁的田里葬了完事。
“天下无独行，举世成萎靡。皓皓范夫子，生此寂寞时。傲骨遭俗忌，屡见蝼蚁欺。坎壈终一世，毕生清水湄。会闻此人死，令我心伤悲。峨峨使君辈，长生亦若为。”
这诗不足道，特别是敢做五古，实在觉得差ๆ得很，不过那是以前的事，也没法子追悔，而且到底和范君有点相干，所以录了下来。但是还有重要的一点，较有用处的乃ี是题目下有小注“壬子八月”四个ฐ字，由此可以推知上边的二十三日当是七月，爱农的死也即在这七月里吧。据《朝华夕拾》里说，范君尸体在菱荡中找到เ，也证明是在秋天，虽然实在是蹲踞而并非如书上所说的直立着。我仿佛记得他们是看月去的，同去的大半是民兴报馆中人，族叔仲翔君确是去的，惜已๐久ื归道山，现在留在北方的只有宋紫佩君一人，想他还记得清楚，得便当一问之ใ也。所谓在一种日报上登过，即是这《民兴报》，又四首乃ี三首之误，大抵作者写此文时在广州ะ，只凭记忆，故有参差，旧ງ日记中当有记录可据，但或者待语不具录亦未可知，那ว么เ这一张底稿也就很有留存的价值了。
爱农的信是三月二十七号从杭州千胜桥沈寓所寄，有杭省全盛源记信局的印记，上批“局资例”杭绍间信资照ั例是十二文，因为ฦ那ว时是民国元年，民间信局还是存在。原信系小八行书两张，其文如下。
“豫才先生大鉴：晤经子渊，暨接陈子英函，知大驾已自南京回。听说南京一切措施ๅ与杭绍鲁卫，如此世界ศ，实何生为，盖吾辈生成傲骨，未能随波逐流，惟死而已๐，端无生理。弟于旧历正月二十一日动身来杭，自知不善趋承，断ษ无谋生机会，未能ม抛得西湖去，故来此小作句留耳。现因承蒙傅励臣函邀担任师校监学事，虽然允他，拟阳月抄返绍一看，为ฦ偷生计，如可共事，或暂任数月。罗扬伯居然做第一科。课长，足见实至名归，学养优美。朱幼溪亦得列入学务科员，何莫非志趣过人，后来居上，羡煞羡煞。令弟想已来杭，弟拟明日前往一访。相见不远，诸容面陈，专此敬请著安。弟范斯年叩，甘七号。《越锋》事变化至此，恨恨，前言调和，光景绝望矣。又及。”
这一封信里有几点是很可注意的。绝望的口气，是其一。挖苦的批评，是其二。信里与故事里人物也有接触之ใ处，如傅励臣即孔教会会长之傅力臣，朱幼溪即接收学校之ใ科员，《越铎ດ》即骂都督的日报，不过所指变化却并不是报馆案，乃ี是说内部ຖ分裂ฐ，《民兴》即因此而产生。鲁迅诗云，桃偶尽登场，又云，白眼看鸡虫，此盖为ฦ范爱农悲剧ຕ之ใ本根，他是实别被挤得穷极而死也。鲁迅诗后附言中于此略有所说及，但本系游戏的厦辞，释明不易，故且从略๓，即如天下仰望已๐久一语，便是一种典故，原出于某科员之口头，想镜水稽山间曾亲闻此语者尚不乏其人欤。信中又提及不佞，则因尔时承浙江教育司令为视学，唯因家事未即赴任，所以范君杭州见访时亦未得相见也。
《朝华夕拾》里说爱农戴着毡帽，这是绍兴农夫常用的帽子，用毡制成球状，折作两层如碗，卷边向上，即可戴矣。王府井大街的帽店中今亦有售者，两边不卷，状如黑羊皮冠，价须ี一圆余，非农夫所戴得起，但其质地与颜色则ท同，染色不良，戴新帽少顷前额即现乌ไ青，两者亦无所异也。改造社译本乃旁้注毡字曰皮罗独，案查大（左木右规）文彦著《言海》，此字系西班牙语威路达之ใ音读，汉语天鹅绒，审如所云则爱农与绍兴农夫所戴者常是天鹅绒帽，此事颇有问题，爱农或尚无不可，农夫如闰土之ใ流实万万无此雅趣耳。改造社译本中ณ关于陈子英有注云“姓陈名濬，徐锡麟之弟子，当时留แ学东京。”此亦不甚精确。子英与伯苏只是在东湖密谋革命时的同谋者，同赴日本，及伯苏在安庆发难，子英已回乡，因此乃再逃往东京，其时当在争电报之后。又关于王金发有注云“真姓名为汤寿潜。”则尤大误。王金发本在嵊县为绿林豪客，受光复会之ใ招加入革命，亦徐案中人物，辛亥绍兴光复后来主军政，自称都督，改名王逸，但越人则ท唯知有王金发而已๐。二次革命失败后，朱瑞为浙江将军承袁世凯旨诱金发至省城杀之，人民虽喜得除得一害，然对于朱瑞之用诈杀降亦弗善也。汤寿潜为何许人，大抵在杭沪的人总当知道一点，奈何与王金发相溷。改造社译本注多有误，如乎ๆ地木见于《花镜》，即日本所谓薮柑子，注以为出于内蒙古某围场，又如揍字虽是北方แ方言，却已见于《七侠五义》等书，普通也只是打的意思耳，而注以为系猬亵语，岂误为草字音乎。因讲范爱农而牵连到译本的注，今又牵连到เ别ี篇上去，未免有缠夹之嫌，逐即住笔。计七年二月十三日。
（193๑8年2๐月作，选自《药味集》）