2。易学的精神是什么？
从地支来断ษ人的禀性2
音学是一门很深的学问，是易学与古代中医学重要的组成部分。关于音的释义，古籍中有诸多记载。《说文？音部》：“音，声也。生于心有节于外谓之音。”《礼记？乐记》：“凡音者，生于人心者也。”《吕氏春秋？音初》：“凡音者，产乎人心者也。”《周礼订义？掌教》注及《易？小过》云：“单出曰声，杂比曰音。”《素问？五藏生成篇》云：“五藏相音。”………
北宋的理学大家邵康节，是易学发展史上中流砥柱式的人物。《梅花易数》中ณ记载了一则“傍晚有人借斧ร”的例子。有一年冬天，下着大雪。傍晚时分，邵康节正与他的儿子在家里烤火，突然听到院外有人叩门，先敲一声，停了一下再敲五声，并且说是来借东西的。当时，邵ๅ康节正在教儿子学习《易经》，为ฦ了使儿子能ม够理论联系实际，学以致用，就让儿子先用所学的易学方แ法推断一下：邻居来借何物？儿子按敲门声起卦，得到天风姤ฒ卦，四爻动变巽卦，便分析卦义说：“这是一个ฐ器具，木长金短的，一定是借锄头了。”邵康节看了一下卦象，果断地说：“你错了，他一定是来借斧子的。”并且让儿子把斧头拿到院门口去。果不其然，邻居就是来借斧子的。
人禀天地之气而生
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称《老子》、《庄子》、《周易》为“三玄”，是因它们含有非常深奥的学问。魏晋时的玄学家无一不从事三玄之学的研究。
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之ใ城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之ใ，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界ศ，固国不以山溪之险，威แ天下不以兵革之ใ利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚叛之；多助之至，天下顺之。以天下之ใ所顺ิ，攻亲戚之所叛；故君子有不战，战必胜矣。”
因此，要想明白，就必须得研究清楚日月，弄懂ฦ日月。
此外，在宋以前，司马迁、王充、李靖、房玄龄等等也都是易学大家。他们的“易名”之所以少有人知，只不过是被其政名、文名等所掩而已。
宋代
宋代的邵ๅ雍是易学发展史中最重要、最有成就的人物之一。他不但在易学上名声鼎立，人人皆知，而且在理学方面，还是北宋五子之一，是研究易学与儒学都不可逾越的人物之一。在易学发展史中起了承前启后的作用。《皇极经世》、《邵子神数》两大著作前无古人后无来者。
周敦颐๖是《爱莲说》的作者，也是“理学”的开山之祖。他是最早将太极图传入学界的人。周敦颐说“无极而太极”，意思就是“无形而有理”，象数还未形成，但其道理已具备。太极即理，理为本体，本体即道，道者天地之心。还说：“圣可学乎，可药乎，一为ฦ圣也。”
《易？说卦传》中“穷理尽性以至于命”这句话被看作是《周易》中的“易道”。“易”
有“三义”，一曰变易，二曰不易，三曰简易。“不易”讲的是“易道”，“和顺ิ于道德而理于义，穷理尽性以至于命”就是不易之ใ道。这里提出了三个概念：“理”、“性”、“命”。这三个ฐ概ฐ念在后来周敦颐๖那里做了重要的发挥，他在《通书》中有专门一篇文章叫做《理性命》。
“穷理”就是穷“易道”。朱熹讲只有“格物”而后方能“穷理”。王阳明年轻时笃信朱学，依朱子所说格他父亲王华北京官署里的竹子之理，结果未果而中途病倒。“穷理”用我们现代的话讲就是认识事物的本质，认识事务现象的背后是什么。比如桌子的背后是什么呢？背后的东西能ม不能被认识？也就是“理”能不能ม被我们“格”出来？大家应该想一想。王阳明按照朱熹的方法没有“格”出来，那么เ这个“理”究竟在什么地方แ？王阳明穷尽儒、道、佛之ใ书，后来他找到了“理”就在心中ณ，心外无物，心外无事，心外无理。心就是理。这样他就开出了与朱熹不同的路向，一个ฐ是“理学”的路向，一个是“心学”的路向。
何谓“尽性”？首先，“性”就是我们说的人性，对“性”的本性，人们众说纷纭，有人说人性是善的，有人说性是恶的，也有人说性是善恶相混的。其次，“性”是从哪里来的呢？《中庸》开篇就说“天命之ใ谓性”，《郭店楚墓竹简》里讲“性自命出”。这说明“性”是“天”给我们的，是先天的。孟子讲人性本来是善良的，但是它常常被私欲所蒙蔽，因此才堕入恶道。所以我们应该去除私欲，把我们放逐的“本心”找回来，这叫做“求放心”。把原来的“本心”恢复起来，这就得“尽心”，即认识我们的“本心”是什么。所以孟子讲“尽心知性知天”，只有能够“尽心”，才能够“知性”、“知天”。
“穷理尽性以至于命”的“命”可以理解为“天命”和“命运”。“命”和“运”是两个不同的概念，如果说“命”是“天”赋予的、不可改变的必然性，那么“运”则是可以自己掌握的。人可以在“性”和“命”的互动中来掌握自己的命运。《周易》上讲：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，就是说我们只要“穷理尽性”就可以与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合吉凶，也就是说我们可以掌握它，孔子说：“五十而知天命”，从这个意义上看，《周易》上的“穷理尽性以至于命”可以说开启了后来的宋明理学以及儒家的理、性、命话题。
北宋五子的张载，著有《张子全书》，内有《西铭》、《正蒙》等。他在书中进一步阐述“阴阳就是气”和“天人合一”理论。他还是《四库全书》中记载的最早提及《葬书》中ณ“风水”概念的人。他的成长得益于范仲淹，范是他人生中最大的贵人。
儒门易家简史5
宋史本传对范仲淹的评价是“泛通六经，长于《易》”，他不但在文学上有成就，而且于易学传世著作有《范文正公集》中《易义》一篇。该书以人事说经，将经义归结为ฦ具体的人事和史事，而这也恰恰是义แ理派的主要特点。他是宋代《易》之义理之学的先驱者之一。
苏轼的《东坡易传》。从儒释道三家全面展开解易。以“道”“德”连言，侧重《老子》
解易。之所以后来未受到重视，原因是朱熹受他老师程颐程颢的影响，与苏东坡学术意见相左。北宋五子中，程颐๖、程颢与邵雍是表兄弟关系，与苏东坡有隙，致邵雍临终亦不得相见。
苏东坡几乎是个ฐ全才，无论诗词歌赋、琴棋书画ฑ、天文地理、思想哲学等等各个文艺领域他都皆有所得，其学问、人格、立身大节也可称千古楷模。可惜的是，在中ณ国的历史上，像苏东坡这样有个性、有才情、对老百姓也不错的官员太少了。
苏东坡认为ฦ，治学当“博观而约取，厚积而薄发。”注重培养人的软实力。
朱熹是理学的大家，也因治易而名重后世。他的《周易本义》为ฦ科举必考之书。很受皇帝器重，位高言重。他对《易》的结论是“易为占卜之书”。
史料记载：朱熹之葬，用悬棺法。术家云：“斯ั文不坠。”丁传靖：《宋人轶事汇编》卷十七引《韦居听舆》，中华书局，198๖1年。这段话的意思是说，朱熹死后下葬的方แ式，采用的是悬棺法。为ฦ什么采用这种汉地不常流行的方法呢？原来这是朱熹的隐衷，即悬棺法可以预示在朱熹身上所体现并发扬光大的儒家文化命脉将千秋万代流传下去，永不坠落。
史料记载：朱熹的父亲请人为他择佳地，并问将来子孙是否富贵。风水家回答说，富贵不会太大，但生个小孩儿将来长大了似乎是个ฐ孔夫子。丁传靖：《宋人轶事汇编》卷十七引《坚瓠集》，中ณ华书局，1981้年。结果真是惊人的准确。
宋代的蔡沉为ฦ易学应用提出了一个原则：“《易》为君子谋，不为小人谋。”
南宋洪迈著《容斋随笔》，讲了许多易学原理知识和技巧，不可不读。
宋代易学形成于北宋，一直延续到เ清初。宋代是中ณ国易学发展的最鼎盛时期，百舸争流。宋易分为义理、象数两ä派。宋易象数学派继承了汉易系统以象数解易的风气，注重探求
天道，使象数学走向哲理化。其中，以陈抟、周敦颐、邵雍等人的易学为ฦ最有影响。宋易中ณ的象数派又以提出各种图式解释《周易》原理为ฦ特点，故其易学又称图书学。图书学于北宋十分流行，形成了有很大影响的图书学派。理学的开创น者周敦颐๖以及邵雍的易学与图书学有渊源关系。
在宋代，陈抟、邵雍、司马光著有《温公易说》，创四爻占法《潜虚占》、周敦颐等是象数派的代表人物；而范仲淹、欧阳修、张载《横渠易说》、王安石等则是义理派易学的代表人物。
王安石年轻时即以文学才华出名，与韩愈、柳宗元、苏轼等人并称“唐宋八大家”。当时的文坛领袖欧阳修读过王安石的文章后，忍不住赞叹说：“翰林风月三千首，吏部ຖ文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”对王安石评价极高。
这里特别要提到的是，在宋神宗之ใ前，众所公认的奸臣只有宋真宗一朝的丁谓；而宋神宗后，蔡ກ确、章惇、吕惠卿、蔡京、蔡卞无不被视为北宋奸臣。可这些北宋奸臣却都是直接或者间接靠王安石举荐起家。之所以如此，变法是相当重要的契机。而王安石不善于识人和用人由此也可见一斑了。他识人眼光不准，用人度量不够，不切实际的新法国家垄断与民争利从一开始就走进了怪圈。
这种结果的出现，与王安石在易学的研究过程中ณ，义理之学与象数学的脱节不无干系。
回头想想，现在的易学研究也大多集中在理论方面，用理论解释理论，理论与实践脱节严重，不停的有人兴高采烈般的孤独求败，令人非常痛心！
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儒门易家简史6
逝者如斯夫！时间、精力就这样白白的浪费了。
宋以后是易学发展的断ษ代。因为ฦ它违背了《周易》的精神，落于技术失于教化。