干支可以推演天地之间一切事物的发展规律，这其中既ຂ包含了人的规律，也包含了情感的规律。将干支赋予情感，就会明白其中ณ的道理，这种情是自性之情和人自身的情性。
三国时期的思想家、文学家刘劭，在其《人物志》中撰曰：“夫容之ใ动作，发乎心气；心气之征，则声变是也。夫气合成声，声应律吕：有和平之声，有清畅ม之声，有回衍之声。夫声畅于气，则实存貌色；故诚仁必有温柔之ใ色，诚勇必有矜奋之色，诚智必有明达之色。”主ว要意思是，声音的变化，集中表现于人的相貌表情之中。
根据《天风姤》的卦象，上乾为金，下巽为木，变卦又为巽为ฦ木．必定为金木之物，且金短木长。按象数易理来类象，就知道是锄头或斧ร子。但邵康节研究易学义แ理细致入微，又加入时空分析：傍晚下雪天是砍柴起炉烤火之时，而不会是开田锄地。再分析变卦、动爻。变卦是巽，也是为木，说明这个ฐ金短木长的器具是为克木之用的东西。从而果断ษ判定为邻居一定是来借斧劈柴的。
对这个概念而言，董仲舒之所以重要是因为他是儒家最早ຉ言说五行者，战国以前的儒家只言阴阳而不论五行。而董仲舒将阴阳、五行学说合流并用，他一般还被看作是儒门解易的第一人，其代表作为《春秋繁露》。
日月合在一起为ฦ明，那么日月是什么呢？日月就是易。日月相推而生明，日月相推而生易，知易则明！甲骨文中ณ“易”字的写法就是日在上月在下。日有光，月才有光。日月有光，天地才有光。而月食之时，日月无光，天地同样也无光。但是是真的无光了吗？不是！这时的光全都在日月的内部ຖ，是一种“韬光养晦”的境界而已。
在北大校史馆，有一面由红、白、黄、蓝ณ、黑五种颜色构成的旧ງfqxs校旗。蔡元培曾对这五种颜色作过解释，即红色代表“现象的科学”、蓝ณ色代表“发生的科学”、黄色代表“系统的科学”、白色代表哲学、黑色代表玄学。蔡ກ元培认为ฦ：“人类的求知欲望绝不能ม以综合哲学和实证哲学为满足，必要侵入玄学的范围。”
众所周知，古代用六十甲子的干支来记录日和时。每天和每时都对应着各自的干支，这些干支的组合可以表征事物发展的特定规律。例如月份的变化，流年的交替，等等。
所以，孟子所说的“天时”，就是“六甲孤虚法”在各种战争和外交中ณ的运用！
5。易学的义理是如何贯穿于方法之中的？
6。阴阳是什么？
7。五行与阴阳的关系是怎样的？
7。阴阳、五行、干支、卦是依据什么共同的原则方法应用的？演绎归纳辩证类象。
9。阴阳、五行、干支、卦的类象是否能ม够熟练归纳？
1้0。易学的基础五行、干支、八卦应用如何落到实处？如何以人为ฦ本？
11。干支或者卦落实到五行时，如何区分真假虚实、贵贱贫富？
12。“善易者不占”的内涵？在这个ฐ原理的指导下，你有多少实证的例子？
1้3。易学的流派特点及互相比较？
14๒。易学发展史中义理与象数的承前启后人物，你能脱口而出的是否超过九个ฐ？他们的重要易学特征是什么？
15๓。古语说“大易至简”，如何一言以蔽之ใ？
儒门易家简史1
“韦编三绝”说的是孔子读易经，因翻阅得过多，把串联书页的绳子磨断了多次。孔子是后来传统读书人心中ณ的“先师”，示范之下，几乎没有人不读易经。毕竟，《周易》是中ณ国古代最重要的典籍之一，居十三经之首。
今天流传的《周易》是齐田何所传的本子。《史记》记载了由á孔子到汉代田à何的传《易》系统，但在楚国还有另一个ฐ系统，就是帛ຑ书本。一九七三年长沙马王堆发现的帛书《易传》六篇共包括《二三子问》、《系辞》、《衷》、《要》、《昭力》、《穆和》。其中，《要》记载了孔子“老而好易，居之在席，行之在橐”，和《史记？孔子世家》。
孔子最大的贡献就是从学术上与占卜的《周易》分道了。司马迁在《史记？孔子世家》中说“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’”
孔子所序的内容就是《易传》，它是由á孔子门徒汇集而成的，亦称《十翼》，是研究《易》的十个翅膀。研易必先读《易传》。
孔子五十学《易》云：“君子不与命争。”，以至于“五十而知天命”《论语？为ฦ政》，天命，对他来讲就是出来做官。即天命之ใ命。孔子有三畏：畏ั天命，畏大人，畏ั圣人之言。
说到เ这，有一个现象值得关注：古代很多有成就的人，大多都只活到五十岁左右，北宋就很明显；近代的国学大师王国维，亦说“五十之年，只欠一死”，因此人生都活的很紧ู凑。
医易同源。
黄帝著《黄帝内经》，一定是懂易学的——医易同源。黄帝ຓ传世有三本书：《黄帝内经》、《黄帝ຓ外经》、《黄帝宅经》，后两本书已佚。历史上著有内、外经的还有《扁鹊内经》、《扁鹊外经》汉书？艺文志。历史上宅经有三部，还有《孔子宅经》、《淮南子宅经》。《孔子宅经》，惜已佚。
孔子卜宅，也很注重人文环境，《论语？里仁》：“里仁为美。择不处仁，焉得知智？”里，是古代的面积单位，即长宽各三百步；择，古亦作“宅”。
在易学的应用方面，孔子的自我评价颇值得玩味：“吾百占而七十当”《孔子家语》。
在《论语？子罕第九》“子曰：‘凤鸟不至’，河不出图，吾已矣夫！”凤鸟、河图都是祥瑞。这是孔子卜得旅卦后的言语及心态表现。旅卦意即：虽光明却静止不动，集大道于一身却不能推行于天下之象。这正与其当时的状况相符。
孔子之ใ后，义理、象数分流。象数蕴含着义理，义理脱胎于象数而出。
孔子既没，其墓地由子贡选定。子贡的卜地术亦传自孔子。子贡是历史上最早ຉ的经济学家之一，司马迁将他排在第三位前两位是姜ä太公、范蠡。先前曾有人给子贡推荐一处，子贡看后，说此地只适合葬帝王，不适合葬我的老师。后来，子贡在山东曲阜选得一地，称：葬此地，老师的后人贵而不富，一代强一代弱，后果如此。而先前他人所推荐的地方，后来果然葬入了帝王——汉高祖刘邦。
孔子从来不承认自己้是圣人，但孔子有自圣的心态。《论语》孔子说河不出图，洛不出书，我已๐矣夫。说周之ใ德在吾。孔子自比圣人。“天之未丧ç斯文也，匡人其如予何？”老天不想断绝这个ฐ“文”，匡人又能拿我怎么样呢？孔子与阳货长相类似，因此在匡被困“拘焉五日”见于《孔子世家》和《庄子？秋水》。两人的命运不同，原因就是其内在的“神”不同，二人神形不兼备。
孔子之所以成为圣人，主要是子贡、荀子和孟子的功劳；后来，孟子的弟子公孙丑也吹捧老师。终于到了宋朝，《孟子》入经，孟子于是也成为了圣人——亚圣。
孔子没讲人性，孟子和荀子就各执一说，其实就是他们的着眼点不同，孟子讲性善，着眼于教化；荀子讲性恶，是致力于礼法。
儒门易家简史2
在易学领域，孟子强调相由心生，看相观眼。因为心主神明。人身上只有眼和心驻神。邵雍说：“老子得易之ใ体，孟子得易之用。”体是本体，用是功能，体用相依。
而荀子，则进一步细化落实了孔子“不占而已矣”的观点，提出了“善为易者不占”的最高追求，成为历代学易者的终极目标。
荀子精于《易》，在他的书中ณ有四处言《易》。其《大略๓》篇说：“善为《易》者不占。”他不把《周易》看作纯粹卜筮之书。同篇还引小畜初九爻辞“复自道，何其咎”，说明秦穆公能ม悔过自新，故《春秋》以为贤。《非相》篇引坤##ี#爻辞“括囊，无咎无誉”，以刺“腐儒”。《大略》篇又说：“咸，感也。以高下下，以男下女，柔上而刚下。聘士之义แ，亲迎之道，重始也。”指出咸卦体现夫妇之道。这些都与孔子《易传》的观点一致，即解《易》注重义แ理。
孔子之后《易》学的传授，《史记》、《汉书》均有详细的记载。
在先秦时期《易经》的传授关系为ฦ：孔子→商瞿鲁人，字子木，少孔子二十九岁。→桥疵→馯臂→周丑→孙虞。司马迁和班固二人的说法略有差异，但基本可信。荀子的《易》学，源于楚人子弓；后来，他久居于楚，其学又传于楚人陆贾、穆生等。
两汉魏晋