一位单身女性转述了女友认为性很丑恶的观点：“我知道这事比较早，可我有许多同学都很书生气地对待这件事，对异性的吸引都不太懂ฦ，快结婚了对要发生的事还不知道。有人结了婚就跑来找我说：人皮底下原来是个ฐ畜生，这件事丑恶得不得了。有的人婚后很长时间一直觉得这事丑恶，以致影响到夫妻的关系。”
可以接受无感情的性关系一位知识女性虽然不赞成没有感情的性活动，但认为这种倾向正在蔓延：“不和感情联在一块，单纯的生理快感不会有意思的。但是这种事在文化圈子里一点不稀奇。现在北京有几处住房的人不少，在观念上也不认为是坏事情。当然没有人会陷得很深，弄到เ要离婚的程度，及时行乐的观念蔓延得很快。”
在这场关于色情材料é的论争中ณ，特别ี引人注目的是自由á主义女权主义的反检查制度的立常它强调指出，禁止色情材料的出版会伤害到เ出版自由和言论自由á这一基本原则，为专制主义的检查制ๆ度张目；而对基本人权的损害也是对妇女权益的损害；检查别人也会同时检查了自己้。一个明显的后果是，如果要求一般地禁止色情出版物，也就要禁止女同性恋类的色情出版物，这就伤害了这部分妇女的利益。
我说，你胡说什么？她说，就像一男一女那样的交配。夏天我们农场的人都挂一种小蚊帐，一人一顶都嫌小，她们两人一定要睡在一顶蚊帐里，用一条毛巾被裹得死死的不出来。一个洗澡，另一个ฐ必定坐在一边看，有时她们就用一桶水洗澡。我说，你们不嫌脏ู啊？她们笑笑不说话。有一次其中ณ一位参加我们宣传队排节目，排得晚了些，那ว个ฐ就找来了，说，怎么เ还不死回家呵！口气就像夫妻一样。我倒觉得她们这样也没什么不好。性a的对象不是那么容易找的，有人喜欢有什么不好？“
那ว时我一点都没有怀疑ທ他。后来开始打离婚时，我已经感到不安全了，所以我一上法院就同意了和他离婚。我和他分手是一种解脱。“
“他在国外时，让我住他的房子，求我照顾他母亲，我说没问题。那年他回来探亲，我觉得不能和他住在一个ฐ房顶底下，就收拾东西准备搬出去。他满心以为我会留下来的，可我还是走了。
有西方แ学者分析了日本文化中对虐待狂的偏爱：被绳子捆绑着的l体女人的照片频๗繁地出现在大众报纸上；酷刑的场面在电视中，甚至在儿童节目中也比比皆是；很多男人在乘地铁去上班的途中十分公开地阅读具有施虐一受虐性质的黄色读物、在西方，如果国家级报纸登出被绳子捆绑的女人的漫画ฑ，将会被许多人认为触犯了道德。而在日本，即使是最耸人听闻的暴力、只要不是真的，就可以单单从审美角度加以判断。甚至当所描写的暴力是以真实事件为ฦ基础时，依然如此。对这种文化的解释是这样的：它鼓励人们在幻想中释放他们暴烈的冲动，而在真实的生活中对它们加以压制ๆ，是一种维持秩序的有效方法。以想象替代真实的罪行，归根结底是戏剧的作用之一。布鲁玛，第2๐3๑0一234๒页美国有虐恋倾向的女性成立了一个ฐ叫作saທmois的组织，这一组织的成立令女权主义者感到เ震惊和愤怒shubaojie，因为ฦ这个组织是专为有虐恋倾向的女性而成立的，并自诩为ฦ女同性恋和女权主义的组织。它的宗旨是，积极鼓励那ว些有虐恋倾向的女性，让她们不必为此害羞，应当对自己的想象持完全接受的态度，接受这类想象所带来的性满足。
一位处于男爱女、女不爱男的关系中的女性说：“他把我偶像化了，我的话就是圣旨。他特别认真避孕，我们用避孕套，有时根本不用我说，他就先做好了。他挺心疼我的。”
有些女性表达过自己้性欲不得满足的情况：“从26岁到36岁这1้0年间，我们差不多每礼拜一次。熬到一礼ึ拜，才能得到一点安慰，一点温柔，但得到เ更多的还是洗衣服，干活，累。”
“对g交有好奇心，但是做不成。一个是因为皮肤娇嫩，另一个是从卫生角度不能接受。”
“初吻印象不是太深了。记得有一次在他家，我坐在他腿上，觉得挺舒服的。”
“我的女友里有搞医的，和她们聊起来就知道了。”
对第二性征发育的恐惧和反感“我十几岁胸ถ部ຖ就开始发育了。我从小上艺校，经常要练功，练功时穿得很少，有人就对我说，你应该戴胸罩了，抖得那ว么เ厉害多难看。
李银河的丈夫王小波是知名作家，著有《黄金时代》《东宫·西宫》等，1997๕年4月10日王小波在北京因心脏病猝死。
一位女性讲到她对丈夫完全不分担家务的反感：“他早起晚回，把家扔给我。晚上就知道抽烟看电å视，星期天睡大觉。我不舍得睡中午觉，我们三个人的衣服都是我洗。每天就像上了弦一样。”
有的女性抱怨男人像管小孩一样管束她们，一位女性这样说：“我和他没有亲密感。他不爱多说话，总是一副正人君子、光荣的共产党员的样子。他和我距离很远，从不开玩笑，不说下流话。我往那儿一坐，他就说：坐正了。他还不许我白天上床，吃饭也不许说话，什么书都不让我看。”
第三，不少知识女性并没感觉到外在形式上的不平等，但还是能感到有一种心理层面的、微妙的不平等：“从知识女性角度看，社会平等对我们来说不是很大的问题。从发挥自己的才干、创造自己的生活天地上，没感到来自男性的压抑。但是在观念层次上对女性的歧视还是存在的，尤其在学术界。学术界的男性中心比其他任何一界都顽ื固和明显。我时常感到，对于那ว些从女性出发的观点，男性会嗤之ใ以鼻，好像不屑与你争似的。女性总是不自觉地更重视人和感情，因此常常会有被攻击被伤害的感觉。社ุ会逻辑的男性化在学术观念上是根深蒂固的。”
“我认为男ç女是不平等的。我生活在男ç性的社会圈子里，感到他们给我一种压力，是无形的压力。不是他们不尊重我。我爱人天天做饭，给我买化妆品，做得都很好。但我觉得他们骨子里都是大男子主义。一个男人这样对我说过：我不可能ม跟一个女的很严肃很深刻地谈什么。他们觉得女的和他们在智力上没法对话。有一阵我和几个ฐ要好的男友天天辩论，他们就说，你是例外，你举出几个身边认识的女的是值得我们佩服的。我的确举不出几个能使他们佩服的女性。另外，他们给我一种压力，好像他们能在社会上做事，我在这方แ面没有他们那么多的能力和精力。”
“我在社会上、经济上、自己的专业上都能自立，但还是存在着感情的饥渴。他情人对我算是很专的了，可我还是有不安全感，心悬在那ว里。我最软弱的地方就在这儿。有时会不由自主地去投合他，转回头一想又不舒服。对心理上的依赖感、安全感要求很强。”
“我在体魄强大的男ç人面前有一种感觉，觉得自己好像缩小了似的，心理不平衡。我喜欢本质上非常‘男人’行为上却很温柔的男人，要是特别张狂就可笑了。这种感觉跟力量有关。”
一位曾在月经来潮以后陷入过自卑感的女性说：“我就那样很沮丧地生活了两年，觉得当女孩特别不好，当男孩多好埃我还想，一辈子一共要来多少次月经啊，还不如一下都来了，然后就没事了。我觉得自卑，觉得和男孩生理差别那ว么大，加上我痛经很厉害，觉得比起男人有那么多的麻烦事，不得不把雄心壮志扔一边去。我一直觉得男人在生理上是优越的。”
“我从高中ณ起就觉得男孩和女孩不可同日而语，觉得他们水平高，想和他们聊。我也不怕人说，说实在的还挺得意的——喜欢你的男孩多嘛ใ。”
一位中学女教师这样分析男ç女两性的能ม力：“女孩逻辑思维不如男ç孩；数理化不如男孩；对感情的要求多，而且比较早ຉ。但是好学校的女孩谈恋爱现象并不明显。虽然学习分数比男ç孩高，但是灵活运用方แ面不如男孩。有一次，学校给我布置任务，让我出的考题能多招些男ç生，这对我来说并不难，因为ฦ如果我照ั课本出题，就会有较多的女生考上来；如果我出需要灵活发挥的题，考上来的就会有比较多的男孩。这个我是有把握的。”
一位女画ฑ家说：“我同意那ว句话，做人难，做女人更难。同样的事，男人能做，女人做起来就难。比如说出画ฑ册、办画ฑ展，一个男同志就能一次两次地请客，把有关的人都请到เ，把事情办妥；要是我来请客，肯定会谣言四起，弄得你没法做人。”
“我觉得社会上有些说法对女人特别不公平，比如有句话说‘最毒不过妇人心’，可是在这个男ç人的世界，女人要是不狠一点就斗ç不过男人。比如说《大红灯笼高高挂》里的那ว些妻妾，《红楼梦》里那些女人，不坏就活不下来。你要当林黛玉、晴雯就活不下去，只有像探春、熙ກ凤这样的狠心人才能活得好，只有像宝钗那样圆滑才能ม让老太太喜欢。社会上对女人不理解的太多，责难也太多了。”
“女性常常被感情所困。女性对男性的依赖究竟是源自本性的东西，还是社会加给她的？是应该改变的，还是应该保留的？女性在社会在经济上都可以很独立，但在心理上却希望依靠男ç性，崇拜他。在男女关系中，双方都从心底不接受平等的朋友关系，女性比男性更不愿接受。女性好像在心理上有这个需求。就因为这个，女性感情脆弱，很容易受伤害。有的人可以显得很潇洒，男女保有各自的生活空间。但是女性用情专一，一旦ຆ用情就收不住，变成滥情，能收放自如的就不是情了。我对女性的这个特点感到困惑：这到底是女性的弱点，是精神完善的大敌；还是个ฐ优点，应当保持？”
一位在文化圈里很活跃的女性说：“这个城市里单身女人的圈子很多，我去参加过一些聚会活动。她们素质高，知识修养和情感的丰富程度也都很高。但是她们很多都有心理创伤，聚在一起话题不离男人。她们总是每人讲点自己้的经历，然后就开始痛骂男人，骂得痛快淋漓。可越骂越说明你离不开男人。我觉得人没有安全感就容易偏激。我的感觉和她们不一样。我对这种聚会的第一个ฐ感觉是，女性真的离不开男性；第二个感觉是，她们的交谈有正反馈作用，增加对男性的怨恨心理，激发恶意，使得心理变得不健康。”
还有一些女性在两性差别问题上持有典型的本质主义แ的看法：“男人和女人是那么不一样，男人是自我中心的、强悍的、进取的；女人是利他的、柔弱的、守势的。就像《太阳浴血记》里面所描写的那一男一女。”
“我在和男人相处时会不自觉地改变自己，如果他很温柔，我就温柔；如果对方狂暴，我也会变得狂暴。男人就是男人，女人就是女人。男人就是有力度的，女人就是柔情似水。既然人分成两ä性，就该各司其职。”
“即使是女强人也应当有女性的温柔，要打扮自己，像个ฐ女人的样子。”
态度与策略女性在对男性的态度和策略๓上有很大差异，概括起来有以下几类：第一种是主ว张争取男女平等，学会与男ç人平等相处：“我觉得妇女的社会化过程和目标都有性别歧视。人的素า质太低，没学会平等相处。男ç强女弱这类话语都是等级制ๆ的产物，我特别不喜欢‘夫管严’、‘妻管严å’、‘女强人’、‘女性雄化’这类语言，我觉得这不是科学的概念。新型的两ä性关系应当学会平等相处。”
“我觉得城乡妇女的地位不一样，但是不管在城在乡，地位是由自己้决定的。
无论在家里，在单位，要把握自己的地位，全靠自己。女人不应该依赖别人。与其依赖别人不如依赖自己。“”婚姻靠怜悯保持不住，非得自己有力量，能同对方匹敌，才能保住婚姻。“
第二种是承认男刚ธ女柔、男强女弱，在男性面前取退让的姿ู态：一位资质非常出色的女性有自己的一套处理男女地位关系的原则：“我不和男ç人争。很多文化层次很高的男ç人喜欢我。我只看不写。一方面是因为我很懒โ散，另一方面是因为我不功利，不和他们争。”这位女性的大致还是出于直觉的男女地位关系对策，在我看来是颇็具启发性，也颇具文化意味的。如果对她的直觉做一点理性的分析，我们可以看出她态度中的几重含义แ：第一，女人实际上具有和男人相等的智力和能力去做成任何事情，她至少是善解人意的，她对事物能够有和男人一样的理解力；第二，不愿对男ç人造成威胁，包括智力上的威胁和机会上的威胁。
虽然男人希望女人懂得他们懂得的事情，但如果女人显得比他们强，他们就会感到不舒服，尤其不应和他们争夺有限的机会，否则ท他们会更不舒服；因此，一个成功的女人注意：不是成功的人，而是成功的女人是明明有能力有机会超过男人而故意不去超过他们的女人。调查到的这位女人就是一个典型的例证：许多男人感受到她的魅力，追求她，赞赏她，她是一个在做女人方面极为ฦ成功的人。然而，她的原则是对女权主义的一个ฐ挑战：一个女人应当去做一个ฐ成功的女人，还是应当去做一个ฐ成功的人？也许我们应当改变的是环境，是社ุ会——把一个做成功女人和做成功的人是相互矛盾的目标的社会，改变为ฦ这两ä个目标不再矛盾的社会。这大概正是许多女权主义แ者追求的目标。
但是，这样一个社会是可能的吗？
许多男人受不了妻子的社会地位超过自己้，一位在业务上强过丈夫的知识女性如此总结道：“我比他强就闹矛盾；我一比他弱，需要他帮助时，关系就好了。”
一位离婚女性说：“我的恋爱总不能成功，就是因为我不会跟男人撒娇。男人不敢娶我，我这个ฐ人太强了。有个同事跟我说：我也许不该说这话，你要想再结婚，就应当主动点，放松点，别让人觉得你像个圣母似的，那样男ç的会怕你。你让人觉得高不可攀，让人不敢对你动手动脚，情不自禁地惧怕你，尊敬你。”
“我这人能力强，他在我这儿老觉得受压抑。我觉得我得处处表现为ฦ我不如他。他家社ุ会地位不如我家，我处理一些问题，他们家的人老觉得我瞧不起他们。
我也确实是瞧不起他们，但是没有流露出来。“”我比我爱人强，他拘谨，我放得开。“
一位知识女性说：“女人要想成为ฦ强人要付出比男ç人多好几倍的努力。虽然我还算不上什么女强人，但找男朋友时也能感到เ一种压力：我老是得装傻，装嗲，装ณ嫩，装得好像自己้不是那么强。我实在不想装ณ，可是不装不行。有朋友教过我，找男朋友时要显得羞涩一点，不要向男人炫耀自己，不要显出自己้强来，别跟男人谈学问。朋友对我说，你不用刻๑意表现就已๐经够强的了，有些男人的确听了害怕。我发现这劝告还真有用，有时装傻还真管用。可就是这样，对方还是老觉得我太强。我觉得这样很可悲，人还是本色一些更可爱。”
“有的男的找对象不找条件特好的，觉得累。有的女的一考上研究生，男的就提出和女的吹。他们要找弱一些的女的，不找高学历的，不找家庭地位高的，用他们的话说就是，不伺候大小姐。有的男的不找大姑娘，专找离过婚的，觉得这样对方可能ม不太盛气凌人，可以仰视他们。”
有的女人以为建立一个女高男低的婚姻ี关系就能得到幸福和平等的感觉，其实未必如此。一位离婚女性讲了促使她建立一个女高男低的家庭的原因及后果：“我的婚姻选择受家庭影响很大。我爸对我妈不好，老打我妈，我从小看他们俩打架，发誓一定要找个脾气好的，不会欺负我的，对我不会高声说话的。我妈老说：跟个好男人，不打你不骂你就行了。结果我找的丈夫是个本科生，我是研究生，在他面前有优势。没想到他的男性尊严å被压制了，他和我也没快乐可言。”
第三种是像；日式妇女那样，重新回到เ依赖男人的状态去：近年来出现的太太群体是妇女地位问题中出现的一个ฐ新现象。一位应男ç友要求辞去工作的家庭主妇说：“我老公说，我不让你出去工作就是怕人勾搭你。我听了这话很感动，没想到他对我这么好。”
一位准备在家做太太的女性并没有把她的选择同妇女地位问题联系在一起考虑，她说：“作为一个女人，没有特别觉得受到เ歧视。看你碰上什么人了。一个女人能碰上一个好点的老公，一个能挣钱的老公，自己能在家当太太，那有什么เ不好？等他再多挣些钱，我就想辞职了。挣够我们后半生的钱，我就可以辞职了。
我不担心自己的地位问题。“
一位事业上很强的女性表达了她在依赖男ç人还是自立这个问题上的矛盾心理，她说：“我并不喜欢女的特别硬，反而觉得温柔、柔弱的女孩挺好的。我认识一些这样的女孩，自己什么都不去做，一切由男ç人来安排。我有时觉得她们那种生活特别幸福，特别羡慕她们，可是我又受不了自己变成这个ฐ样子。”
人们在性别问题上的观点千差万别，择其要，可以概括为四种立场：第一种是男ç尊女卑；第二种是男女平等；第三种是女尊男卑；第四种立场根本否定男女二元对立这样一种区分方法。
先看男尊女卑的观点。这是典型的男权社ุ会和男权文化的看法。无论在东方还是西方，这种看法都是在传统时代最为盛行的观点，中国有“夫为妻纲”，西方妇女为ฦ了得到选举权也做过艰苦的斗争。在很长的一个历史时期，这种观点被视为天经地义，很少有人对它提出挑战和质疑。人们认为ฦ这似乎是一种天然的秩序，有意无意地把男ç女生理结构上的差异当作这一立场的基矗首先向性别的传统秩序
我把西方与中国在性问题上的差ๆ异概括为以下几个ฐ方面：首先，有对错界定与无对错界定的差ๆ异。在西方แ，某种方แ式的性行为会被定义为正确或错误，例如，异性恋正确，同性恋错误违反自然的犯罪；yd交正确，口y错误；能导致生育的正确，不能ม导致生育的错误如手y；等等。中国人关注的不是正确与错误的界定，而把关注的重心放在节制性欲上，讲究中庸之ใ道，讲究慎独，讲究过犹不及，讲究存天理灭人欲。西方แ历史上有人曾因同性恋活动被判ศ死刑，中国人在清末却以“狎玩相公”为寻常享受。在西方，不少的人对某类性行为或对性欲、性快感本身怀有罪恶感；而在中国则应当对荒y无度怀?