“我和一个部队的营级干部谈过朋友，他是离婚的，有孩子。我本想和他建立家庭，两人就有了性关系。但是我对他感觉平淡，没有激情。到快结婚的时候，他突然对我说，他有一件事一直瞒着我，他得了癌症。我猜这是他不想和我结婚，是个借口。我明白过来就再没有找过他。”
女权主义แ者瓦兰斯elizabຘethvaທllance就曾说过这样一段深思熟虑的话：“我越来越倾向于这样一种观点，那就是，如果你是一个自由主义者，你将很难从理智上认为禁止y秽色情品是有正当理由á的。”转引自hi，第2๐0่3页持有反对禁止y秽色情品观点的女权主义แ者认为ฦ，美国y秽出版物检查委员会的报告夸大了y秽出版物的有害后果，过于强调了y秽出版物对于针对妇女的暴力的潜在影响力。她们提出的主要争论点是，应不应当对有暴力内容的y秽色情品和无暴力内容的y秽色情品加以区别；将y秽与色情加以区别ี。
“在xx兵团时，有一个ฐ女孩对我有好感，总喜欢和我在一起。有一次她要求我把舌头让她舔一下，把我吓坏了。我一点也不喜欢这样。”
另一位离婚女性提到：“我到เ前夫家去看女儿时，她父亲常常对我有性要求。我有时同意，有时不同意。”
一位离婚女性说：“我有个特别好的女友。我看得出，她丈夫喜欢我。他们俩打架闹离婚，据说是因为我。我感到เ很突然，也很受伤害。被朋友误解很痛苦。
一种被普遍fanwai接受的观念认为ฦ，粗暴地对待女性，似乎能够增加男性的魅力。bartky，46๔尽管弗洛伊德承认受虐心理在男女两性中都存在，他还是把受虐心理当成女性特征来看待，甚至认为ฦ男性的受虐心理也是其女性化的表现。有什么เ理由将两ä性都有发生的某种心理特征武断地确定为女性特征呢？实在缺少证据。
“我们用的方法是避孕套和体外s精，没吃过药。第一次怀孕是因为完全不懂，那时我们正在旅游，玩得太高兴了。有时分开一段时间，重聚时玩得忘我，就忘掉避孕。我的经验是来完例假时特别容易怀孕，安全期不安全。”
一位女性这样讲到她母亲的情况：“我爸妈关系不好，长期两地分居。有很长一段时间，爸一年才回家一次，12天的探亲假。我妈性要求多，老因为这事和我爸打架。爸调回来时，我妈40岁。她老得不到安慰，脾气特别急躁。我觉得她脾气已经扭曲了。现在他们还是不住一起，各自为政，俩人到一块儿老打架。我爸说，我这么大岁数了，她老让我做那事，我一身病，怎么能干得了，没那ว精力。
“我从没g交过，觉得特别ี脏。”
由于在公开场合很少能够见到เ中ณ国人接吻，有些外文化的人以为，中国人根本不接吻，也有些老辈和老派的中国人的确持有接吻是外国风俗这样一种看法。例如笔者的母亲就曾以不以为然的口气说过：外国电影里的人怎么那么เ喜欢这个ฐ！访问中ณ发现确有不喜欢接吻的男人和女人；有过接吻经历的人也并非都乐此不疲，尤其对于初吻，感觉更是不同。
通过异性朋友学习“我是2๐3岁才有性的概ฐ念的，还是通过一件很荒唐的事。
从此次调查结果看，女孩真正意义上的对异性的感觉多发生在十四五岁。它发生得很自然，很纯洁，很健康；由于社ุ会规范的学习尚未完成，它具有较少犯罪感和羞耻感的特点。当然，我这里所说的“自然”并不包含性取向的含义แ，只是指一个ฐ人开始对另一个人产生了生理和心理上的爱慕之情。如果因此以为只有对异性产生好感才是“自然”的，对同性的好感就不是“自然”的，那就大错特错了——参见同性恋一节关于情窦初开时对同性的感觉，你绝不会得出一个ฐ少女对同性产生好感是“不自然”的感觉。只有用以生育为性的唯一目的的标准来衡量，才会得出对同性的好感“不自然”这一结论。西方แ人由于宗教教义的束缚，中国人则ท由á于对生育和传宗接代的看重，才得出了这样的结论。西方好几位思想家都表达过这样一个思想：在古希腊罗马时期，人们更看重爱与性的激情本身，只是到เ了后来，激情的对象的性质才变得日益重要起来。如此看来，情窦初ม开时的青少年带有古希腊罗马人的特征，对他们来说，激情的对象并不重要——事实上绝大多数都没有成为世俗的伴侣——激情本身才是最重要的。
引言
比如，白天干活不太累็，身体情况也不错，就想做；太劳累的时候就不想做。俗话说，温饱生y欲，我理解就是这个ฐ意思。“
人在生活中对各种享受、各种价值会有取舍，这是很自然的。比如有人好美食，有人却满足于一般的摄入营养；有人喜欢郊游，有人却宁愿呆在家里。在性的问题上，有人喜欢有人不喜欢、有人看得重有人看得轻，在我看来也属正常。
在性方面要有节制ๆ的观点是很有中国文化特色的，这种态度和福柯的“极限体验”包括同性恋、施虐受虐及生殖器以外的r体快感的体验相映成趣。我想，中ณ国人对性的态度同“中庸”思想是一脉相承的，中国人凡事好中庸，讲究节制，不像西方人那样激烈极端。
其中是否有体质的因素尚待定量研究胡适曾说，中国人“身体不如人”，不知有无根据。在19世纪的西方，人们也曾相信，即使是婚姻内的性生活对身体也是有危害的，因此使那ว个ฐ时代的人们因自己的性活动和性渴求而变得十分痛苦；由于权威的说法声称性活动会遭天谴，这种痛苦就更加剧烈。
至于说到“性是人性的弱点，是肮脏丑恶的”，我认为这是基督教文化中的糟粕，相信这种观点的人也应当受点启蒙教育。
在维多利亚时代，人们相信性活动是肮脏ู的事情，最好不想它，也不去搞懂它。西方19世纪的婚姻手册中表明了这样一种态度：好女人并不从性中感受快乐，她只是将性j视为生育的手段。在持这种观点的人看来，性快乐是包裹着生育这粒苦药的糖衣，这层糖衣没有什么重要性；而如今，这糖衣却喧宾夺主，取代了药这一主体。
早ຉ在公元1世纪，犹太历史学家约瑟夫josephus就指出：“除了由丈夫和妻子组成的、以生儿育女为ฦ唯一目的的自然婚姻ี之外，法律不承认任何其他性关系。”转引自坦娜希尔，第69页ษ古希伯莱文化是人类历史上第一种对性取极端消极态度的文化，它强调指出，性的唯一目的就是生育，与生育无关的一切性行为ฦ都应当禁止。圣。格雷格里指出：“如果性j的目的是为ฦ了快乐，而不是全部为了繁衍种族时，你应该忏悔。”转引自詹达等，第38页ษ受它的影响，形成了基督教的禁欲主义传统。基督教对性行为的态度可以概ฐ括为ฦ三个方面：第一，理想的境界是完全禁欲，教士必须服从这一理想；第二，禁止夫妻生育之外的任何形式的性行为，连梦里遗精都是罪过，而罪孽最深重的则ท是手y；第三，夫妻的性生活也要有节制，例如，在星期三、星期五和星期日性j是错误的，还有许多宗教节日前后禁止性j。
关于性的目的是生育还是快乐，一向被基督教当作一个非常严肃的问题，其基本观点是认为，为ฦ生育是可以允许的，正当的；为了快乐是不可允许的，不正当的。这一观点及其理由是由奥古斯丁在《婚姻与性欲》一书中ณ表达出来的，他的观点后来成为天主教的教义。这种观点认为ฦ：虽然结婚是好的，但是通过性欲而出生的人本身带来了原罪。在奥古斯丁的定义中，性欲就是“强烈的欲望”，其中包含有性j的“发热”和“混乱的色欲”的意思；在性兴奋和性高c中含有y荡、性aທ和快乐成分。奥古斯ั丁通过诅咒性欲，抨击了性冲动的要害。他谴责任何为了满足色欲的性行为，认为ฦ这种行为是可耻的；他认为不是为生育的性生活包括避孕是特别罪恶的，因为这种性j纯粹是为了满足色欲。他指出，就连厚颜无耻的人也把性欲的满足看作害羞之ใ事，羞于被人看见。由此他得出结论：我认为ฦ性j所伴随的害羞就是原罪的惩罚。除此之外还能有什么เ别的解释呢？转引自凯查杜里安，第612๐一613๑页按照奥古斯ั丁的观点，避孕和非生殖性的性行为都是不能接受的，因为它们没有达到生殖的目的。
这种观点也是逐步形成的，并非一直如此。弗洛伊德将这一观点的发展过程分为三个时期：“与性本能ม的发展史相呼应的，我们也可以试图把文化的发展过程区分作三期：在第一期里，种种不能导致生育的性行为ฦ方แ式，也能自由自在地去做。到了第二期，除了能达成生育的那一种，所有其他满足性欲的方แ法都将被压制。然后是第三期，这时便只有”合法的“生育才能是性目标了。我们目前”文明的“性道德便是这第三期的代表。弗洛伊德，第171页
即使在西方，基督教的反性快乐观念并未完全一统天下，例如，在17世纪的英国，就有一个主张以快乐为ฦ性的目的的异教团体，这个团体宣称：“对于纯洁者来说一切皆纯。”他们认为，如果上帝不愿人去做性这件事，并在做这事的过程中得到เ享受，他就不会令性行为导致快感。这个团体的信念后来被世俗军队支持下的宗教秩序弹压了。盖格农，第2๐7๕页金赛也曾转述某个原始部落的性观念：“在不论什么人中间，性j都被从本质上当作一种快乐……除此之ใ外，它再也不具有其它任何含义。”金赛，第186๔页ษ在中国，虽然没有来自宗教方面的禁忌，世俗的反性倾向一度非常严重。与性有关的一切都属禁忌范围，社会道德提倡做到เ对性事的“勿听、勿视、勿言、勿动”；但是这种纯洁的愿望有一个天生的障碍，那就是生育。按照当时人们的纯洁程度，如果世界ศ上没有生育这件事，没有生育的必要，那事情就简单得多了。
令人痛惜的是，孩子不可不生有不少人还相当看重传宗接代，虽然它一度被认为ฦ是“封建”思想。这种尴尬在一位外国记者对中国一位著名剧ຕ作家的访问记中被表现得淋漓尽致：外国记者：中ณ国人怎么看待性？
中国作家：中国人对性不感兴趣。
外国记者：那怎么会生出那ว么多的小孩子？
这位外国记者忽略了一个文化因素า：人可以只生育而保持对性不感兴趣。这就是中国一度占统治地位的性观念：它只是为生育的，而不是为ฦ快乐่的；前者是正当的，后者是不正当的，不纯洁的。这种观念与基督教教义แ不谋而合，然而它的确是一种世俗的观念。一位在19๗74๒年到中国考察的西方学者约翰。莫尼写过一篇观感，其中ณ写道：“也许，当今中国并没有一个全面系统的正式的性学观念形态。我只得依赖那ว些零零碎碎的信息。无意中我撞见了一条标语：”谈情说爱是一种浪费时间和精力的思想疾玻‘……我得到这样一种印象：中国的婚姻ี性生活主要是为了生儿育女，而不是性娱乐。“穆萨弗，第517๕一519页ษ萨德sade
曾宣称：“没有任何东西比性更伟大，没有任何东西比性更美好，没有性就绝没有任何拯救可言。”萨多克等，第9๗4๒页ษ这种观点不仅许多中ณ国人难以接受，西方แ也有很多人会持反对态度。在我看来，性是一种能够给人带来极多快乐的人类行为ฦ，但是在人类的发展史上，再没有什么事能像性那样引起更多的烦恼、忧愁、痛苦和论争了。难怪福柯这位20世纪最伟大的思想家的最重要的一部ຖ著作会以它为主ว题。性的问题已๐经远远超出了生理学和动物学的范畴，甚至超越了行为学的范畴，成为ฦ社ุ会学、人类学、历史和哲学关注的题目。
第三十三章女性性权利
关于女性在性生活中ณ的角色问题可以被概括为两类：一类是事实，即女性在性活动实践中实际上是主ว动的还是被动的；另一类是观念，即在人们心目中，女性可不可以对性生活采取主动态度，有没有享受性快乐่的权利。在这个问题上有两种观点，一种认为女性有主ว动追求性快乐่的权利；另一种认为女性的性功能ม只是为男性服务的，所以女性在性生活中只能ม扮演被动角色，主动提出性要求不是“好女人”应做的事。英国维多利ำ亚时代的性道德有一个最主要的特征，那就是把女人分成好女人和坏女人两类：前者是不喜欢性事的，后者是喜欢性事的；前者是性欲冷淡的，后者是性欲强烈的。这种性道德观同我们这个社ุ会的性道德观有某种相似之处。
女性被动，男性主ว动很多女性在性生活中都仅仅扮演被动角色，但其中也有一些观念上的区别ี——有人认为这样就是对的，是天经地义的，是女性应有的道德；另一种并不情愿，对这种性权利上的不平等和男性对自己้的性剥削持反感，不得不压抑自己。
一位自诉同丈夫感情很好的知识女性这样说：“我是被动的，从来没主动过。我觉得自己不该主动，女人嘛。即使心里蛮愿意的也不能主动，还是男同志主ว动一点比较好，女的主动不好。”一位女性这样认为：“男的应当主动，女的应当被带动，不要主动。”
一位与情人有短期婚前性关系的女性说：“性主要是为了让男的高兴。在和他的交往中，没有一次是我主ว动提出来的。每次他提出来都很突然，让我觉得意外。有时他提出来以后，我还在接着说刚才的话题，他就很生气，说：你能不能把这事丢一丢？可我觉得只想这事会十分紧张。”
一位此生有过同三个男人前夫，情人，同居者的性经验的女人在讲到她的那ว个情人时是这样说的：“我和他没有过快感，就是为了报答他在我最困难的时候对我的关心。我觉得女人喜欢这事不好，像y妇，就不是个好女人了。我想大家都是这么看的。后来那ว位男友同居者和我谈，诱导我。我对他说，你怎么这么流氓。他说这是科学。女人也应该享受这个ฐ。”
有的女性持有性是为男人服务的观点：“我觉得性主ว要是为了让男ç的高兴。”
“我完全是被动的，牺牲型的。按理说，生孩子之后40่天内不应该同房，可他没到เ日子就干了。”
“我从结婚到เ离婚，那么เ多年一直没体会过性的快感。我对结婚生孩子一直有很重的羞耻感。他每天都要有，有时一晚两三次。我从没主动提出过，但他提出来我一次也没拒绝过。”
“一直都是我为他服务，所以离婚对我来说是一种解脱。他还跟别人说，离婚是因为性得不到เ满足，根本不是这么回事。”
“全是他主动，我被动。”
“他经常在酒后做那事，总是喝得酩酊大醉的，我感觉自己是被发泄的，所以对这事反感，对他也没了感情。”
“我不喜欢这件事，总是他主ว动。我这一生没有得到过真正的爱抚。”
“这些年他主动的时候多，我主动的时候少。结婚后有段时间，我工作很投入，每周只有一天在家，每次回家都特别ี累。他习惯于夜里三点做这事，每次总是把我从熟睡中ณ弄醒。我又觉得疼，所以不太喜欢这件事。后来我们看了一些介绍中ณ国古代房中术的书，他慢慢诱导我不把这事当负担，而当成享乐。”
“在这事上，我们之ใ间都是他主ว动，但我觉得女的不是不可主动提出这要求。”
“我们的关系中，我十次只有一次有快感。他只注意他自己的感受，不注意对方แ的感受。”
有的女性不主动向男ç方提性要求是出于照顾ุ对方的考虑：“我怕给他增加心理压力，就从来不主动提。结果他反而以为我不喜欢他。他只有见到เ孩子才有笑容，见我从来没笑容。”
有的女性并非出于羞耻感不愿主ว动提出性要求，而是等待男方用其主ว动性来证明他对自己的爱。这两种情况在结果上是一样的——都是男主动女被动，但实际上有很大的区别。一位女性有个比自己้小很多岁的男友：“那天，我对他说：咱们晚上亲热亲热，他说：那也得看我愿意不愿意。晚上在床上他一向是主动的，这次他不主动，我就掉眼泪。”
另一位表达了类似的观点：“从我和周围的女人接触所得的印象，都是男的特别着急，女的不急，让他们一边呆着去。我想这可能跟文化、饮食习惯、人种有一定关系，主ว要和传统有关。女人首先就觉得不应该多做这事。不过，我觉得有要求的女人也是正常的，三十如狼，四十如虎fuguodupro嘛ใ。”
有的女性会把性当作感情的礼物送给男人。一位女性在明知自己้不可能和男友结婚的情况下做出决定——把自己的“第一次”给他：“我和他好了两ä年，但我一直守着身。因为我周围所有的人都反对我和他结婚，所以我反复设想我俩在一起会怎样不和睦。在我已๐经决定不能ม和他结婚之后，我觉得自己้得对得起他，不能ม让他空手而归。于是我决定答应他那件事。那ว一晚我们没有点灯。他很君子的，好像举行什么仪式似的。我就觉得一阵疼，有淡淡的血。他刚够弄破那里，连进都没进去。我推开了他。我们感情那么好，这件事却弄得那么不好。”女性主ว动，男性被动这种情况比较少见。如一位女性说：“我主动的时候多，他还说，女人应该主动。”
一位离婚女性这样讲到เ她和前夫的关系：“我丈夫很单纯，特别顺从。我说在上就在上，我说在下就在下。他有时也想主动，但没有我的同意他不会做什么。他的个性压抑得很厉害。我当初就是觉得这样对他不公平，所以才同意和他结婚的。”
一位城市出身的女性嫁给了一位农村出身的男性，据她说，她常常是主动的：“我感情上挺满足的，因为ฦ我知道他心里对我特别好。我希望他感情冲动拥抱我一下，可他的作派是农民式的。所以老是我主动。”
观念的转变——女人也有享受性的权利一位女性讲了自己在这个ฐ问题上的观念变化：“我过去从来没有主动要求过，觉得一个女人去要求男人，太可耻了，臊得慌。
我后来这个伴儿说过：男的需要女的主动；我
男女不平等女性对男女不平等的感受可以分为ฦ社ุ会不平等、家内不平等和心理气质上不平等几类。首先看她们对社会不平等的感觉：一位中ณ年女性讲了她母亲那一代人遭受的不平等和她们的反抗和追求：“我妈刚生下来的时候，我外公在帐子里露了个头，问了一句话：男孩女孩？一听说是个ฐ囡囡南方แ话：女孩，就说：溺死她。姥姥听到เ她劈里扑噜在马桶里挣扎，怪可怜的，就抱她出来。后来哥哥们都上学去了，家里就是不让她上学，她就一直在教室外面偷听。家里看她那ว么执着，终于同