的自然法则乃ี是人类认知的法则，由á此而证明这些法则ท的真实性。”
“小孩子也会转身看看球从哪里来的吗?”
“可能ม不会。但康德指出，小孩子的理性要等到他有若干感官的材料é可以处理后才会充分展。谈论一个空白的心灵是没有意义แ的。”
“这样的心灵将是很奇怪的心灵。”
“所以我们现在可以做个总结。根据康德的说法，人类对于世界的观念受到เ两种因素า左ุ右。一个是我们必须ี透过感官才能知道的外在情况，我们可以称之ใ为ฦ知识的原料。另外一个因素า就是人类内在的情况，例如我们所感知的事物都是生在时、空之中ณ，而且符合不变的因果律等。我们可以称之ใ为知识的形式。”
艾伯特和苏菲继续坐了一会，看着窗外的世界ศ。突然间苏菲瞥见湖对岸的树丛间有一个ฐ小女孩。
“你看!”苏菲说。“那ว是谁?”
“我不知道。”
小女孩只出现了几秒钟就消失了。苏菲注意到她好像戴了一顶红色的帽子。
“我们绝对不可以因为那种事情而分心。”
“那ว你就继续说吧。”
“康德相信我们的心灵所能感知的事物很明显的有其限制ๆ，你可以说是我们的心灵所戴的‘眼镜’给我们加上了这种限制。”
“怎么会呢?”
“你应该还记得康德之ใ前的哲学家曾经讨论过一些很‘大’的问题，如人是否有不朽的灵魂、上帝是否存在、大自然是否由很多看不见的分子所组成，以及宇宙是有限还是无限的等等。”
“嗯。”
“康德认为ฦ我们不可能得到这些问题确实的答案，这并不是因为他不肯讨论这方面的问题，相反的，如果他对这些问题不屑一顾ุ，那ว他就不能够称得上是一个哲学家了。”
“那他怎么说呢?”
“慢慢来，要有耐心。康德认为在这些大问题上，理性所能够运作的范围过了我们人类所能ม理解的程度。可是在这同时，我们的本性中有一种基本的欲望要提出这些问题。可是，举个例子，当我钔问‘宇宙是有限还是无限?’时，我们的问题关系到的是一个我们本身在其中ณ占一小部ຖ分的事物。因此我们永远无法完全了解这个事物。”
“为什么不能呢?”
“当你戴上那ว副红色的眼镜时，根据康德的想法，有两ä种因素影响我们对世界的了解。”
“感官知觉和理性。”
“对。我们的知识材料是透过感官而来，但这些材料必须ี符合理性的特性。举ะ例来说，理性的特性之一就是会寻求事件的原因。”
“譬如说看到球滚过地板的时候就会问球从哪里来。”
“没错。可是当我们想知道世界ศ从何而来，并且讨论可能的答案时，我们的理性可以说‘暂时停止作用’。因为它没有感官的材料可能ม加以处理，也没有任何相关的经验可资利ำ用，因为我们从未经验过我们渺小的人类所隶属的这个ฐ大宇宙。”
“也可以说我们是滚过地板这个球的一小部分，所以我们不知道它是从哪里来的。”
“可是人类理性的特色就是一定会问球从哪里来。这也是为ฦ什么我们会一问再问，全力解答这些艰深问题的原因。可是我们从来没有获得过任何确定的材料，所以我们永远不能得到满意的答案因为我们的理性不能挥作用。”
“谢啦。这种感觉我很清楚。”
“谈到现实世界ศ的本质这类重量级的问题，康德指出，人永远会有两ä种完全相反，但可能ม性相当的看法，这完全要看我们的理性怎么说。”
“请单一些例子好吗?”
“我们可以说世界ศ一定有一个开始的时刻๑，但我们也可以说，世界无所谓终始。这两种说法同样都有道理。这两种可能性对于人的理性来说，同样都是无法想象的。我们可以宣称世界ศ一直都存在，但如果世界不曾开始的话，如何一直存在呢?因此我们势必被迫采取另外一种相反的观点。于是，我们说世界ศ一定是在某一时刻开始的，而且一定是无中ณ生有的。可是一件事物可能会无中ณ生有吗?”
“不，这两种可能性都一样无法想象。可是两ä者之ใ中一定有一个ฐ是对的，有一个是错的。”
“你可能还记得德谟克里特斯ั和那些唯物论者曾说过，大自然中的万物一定是由一些极微小的分子组成的。而笛卡尔等人则认为扩延的真实世界必然可以一再分解成更小的单位。他们两派到底谁对呢?”
“两派都对，也都不对。”
“还有，许多哲学家都认为自由á是人类最珍贵的财产之一。但也有一些哲学家，像是斯多葛学派和史宾诺莎等人，相信万事万物的生根据自然法则ท而言都是有必要的。康德认为，在这个ฐ问题上人类的理性也一样无法做一个ฐ合理的判ศ断。”
“这两ä种看法都一样合理，也一样不合理。”
信仰“最后，如果我们想借理性之助证明上帝ຓ存在或不存在的话，也一定不会成功。笛卡尔等理性主ว义者曾试图证明上帝必然存在，理由是：我们都有一个关于‘至高存在’的概念。而亚理斯多德和圣多玛斯等人之ใ所以相信上帝存在的理由á是：一切事物必然有一个ฐ最初的原因。”
“那康德的看法呢?”
“这两种理由他都不接受。他认为ฦ无论理性或经验都无法确实怔明上帝ຓ的存在。对于理性而言，上帝存在与上帝ຓ不存在这两者都有可能。”
“可是你刚开始时说过康德想维护基督教信仰的基础。”
“是的，他开创了一个宗教的空间。在这个空间中ณ，理性和经验都派不上用场，因此形成了一种真空的状况。这种真空只能用信仰“来填补。”
“这就是他挽救基督教的方式吗?”
“可以这么说。值得一提的是康德是一个新教徒。自从宗教革命以来，基督新า教的特色就是强调信仰的重要性。而天主ว教自从中世纪初ม期以来就倾向于相信理性乃是信仰的支柱。”
“原来如此。”
“不过康德除了认定这些大问题应该交由á个人的信仰来决定之外，他还更进一步认为，为了维护道德的缘故，我们应该假定人有不朽的灵魂、上帝ຓ确实存在以及人有自由á意志。”
“这么说他所做的和笛卡尔是一样的。先他怀疑我们所能理解的事物，然后他从后门把上帝走私进来。”
“不过他和笛卡尔不同的一点是：他特别ี强调让他如此做的并不是他的理性，而是他的信仰。他称这种对灵魂不朽、上帝存在以及自由意志的信仰为ฦ‘实践的设准’。”“意思是?”“所谓‘设准’就是某个无法证实的假设。而所谓‘实践的设准’则ท是某个为了实践也就是说，为了人类的道德而必须假定为ฦ真的说法。康德说：‘为ฦ了道德的缘故，我们有必要假定上帝ຓ存在。’”
这时突然有人敲门。苏菲立刻๑起身要开门，但艾伯特却一点也没有要站起来的意思。苏菲问道：“你不想看看是谁吗?”。
艾伯特耸耸肩，很不情愿地站起来。他们打开门，门外站了一个穿着白色夏装、戴着红帽的小女孩，也就是刚ธ才出现在湖对岸的那个女孩。她一只手臂上挽着一个ฐ装ณ满食物的篮子。
“嗨!”苏菲说，“你是谁?”
“你难道看不出我就是小红帽吗?”
苏菲抬头看着艾伯特，艾伯特点点头。
“你听到她说的话了。”
“我在找我奶奶住的地方。”小女孩说。“她年纪大又生病了，所以我带点东西给她吃。”
“这里不是你家。”艾伯特说，“你最好还是赶快上路吧。”
他手一挥，苏菲觉得他仿佛是在赶苍蝇似的。
“可是有人托我转交一封信。”戴红帽的小女孩说。
接着她抽出一个ฐ小信封，递给苏菲，然后就蹦蹦跳跳地走开了。
“小心大野狼啊!”苏菲在她身后喊。
这时艾伯特已经走向客厅了。苏菲跟着他，两人又像从前那样坐了下来。
“哇!ำ居然是小红帽耶!ำ”苏菲说。