和菩萨一样伟大呢！例如契丹打进中国，杀人屠城，无恶不作，中国的英雄豪杰，谁也保护不了老百姓，但是冯道却用巧妙的言词、大臣的雍容，说动了契丹皇帝，放中ณ国人一马。欧阳修写《新五代史》虽然对冯道殊乏好评，但也不得不承认'人皆以谓契丹不夷灭中国之人者，赖道一言之善也'！冯道能够以：一言之ใ善'，从胡人手中，救活了干千万万中国百姓，这比别ี的救国者对老百姓实惠得多了。冯道这样与胡人合作，骂他是汉好，通吗？公道吗？"
"用这种标准，谢枋得死得不是没有意义了？"和尚问。
"谢枋得死的意义有他更高的价值标准，这种标准，是人为他信仰而死，这就是意义。至于他信仰的对不对，或值不值得为之一死，那ว是另一个ฐ问题。那种问题，往往时过境迁以后，可能不重要，甚至可能锗。例如谢枋得忠于宋朝，但宋朝怎么得天下的，宋朝的天下，得之ใ于欺负孤儿寡妇之手，谢访得岂有不知道？所以，宋朝的开国之君，十足是篡位的不忠于先朝后周的大臣，不能ม不说是奸臣。这么说来，忠臣谢枋得，竟是为ฦ奸臣所篡夺到的政权而死，这样深究起来，不是死得太没意义了吗？"
"谢枋得自己知道吗？"
"我认为ฦ他知道，可是他不再深究下去。"
"为什么？"
"因为宋朝已经经过了十八代皇帝，经过了三百二十年的岁月，谢枋得本人在宋朝亡国十年以后才去死，他对三百三十年的旧ງ账，要算也没法算。"ิ
"没法算就算了？"
"ิ也不是算了，真相是他根本就没想算。"
"为什么？"
"ิ因为他已经成了习惯。宋朝的三百二十年的天下、三百二十年的忠君教育，已๐经足以使任何人把这个政权视为ฦ当然，时间可以化非法为合法，忠臣是时间造出来的。时间不够，就不行。宋朝以前的五代，五十三年之间，五易国、八易姓、十三易君，短短五十三年中，走马换将如此，国家属于谁家的都不确定，又何来忠臣可言？事实上也没有忠君的必要。原因是那些君的统治朝代，都很短促，时间不够，谁要来忠你？但宋朝就不然了，宋朝时间够。时间够了，就行。"ิ
"ิ你可以把狗关在屋里，但要它对你摇尾巴，时间不够，就不行。"小和尚忽然插上一句。
和尚看小和尚一眼，小和尚低了头。康有为ฦ却说：
"小师父的比喻，完全正确。人间的事，如果用低一点的标准去看，的确也不高。很多人的忠心耿耿，其实和狗一样，甚至还不如狗。"
"刚才康先生说'忠臣是时问造出来的'，要多少时间才能造出来？"和尚问。
"时间多少是无法硬定的，不过，有在同一时间里就出现'谁都是忠'ู的肯定现象。忠奸问题一直是困扰中国人的一个老问题。但是，真正会读古书的人，必然现：中ณ国传统中'忠'的观念，其实有两个不同的方向：就是'相对的忠'ู与'绝对的忠'。伟大的晏子，在齐庄公被杀时候，不肯死难。他的理由很光明，他说：'ู君为ฦ社稷死，我则死之ใ；为社稷亡，我则亡之ใ。若君为己死为己亡，非其私昵，谁敢任之！，齐庄公既然是因为偷别人老婆而被本夫所杀，显然不是'为社稷死'ู、'为社稷亡'，对这种无道之君，国之大臣，是不会为他死难的，但他的'私昵'，却可以为ฦ他死难。所谓'私昵'，不是别的，就是统治者的家臣和走狗。中国'忠'的观念，起源是很好玩的，在古文字中，根本没有'忠'这个ฐ字，'ู忠'ู字出现在春秋时期，但那时候的'忠'，是'委质为臣'ู式的'忠，'、'质'是雉、是野鸡，野鸡在古人眼中，是一种'守介而死，不失其节，的象征，'委质'ู就是表示对个人的效忠；'臣'的原始意义是俘虏或奴隶，'委质为ฦ臣'就是'私昵'者对主子的效忠。这种'忠'，是无条件的，是'ู绝对的忠'。相对的，晏子所主张的'忠'ู却是有条件的、是以统治者'忠于民'做相对条件的、以大臣'以道事君'做相对条件的，这种'忠'，是'相对的忠'。不幸的是，中国传统思想中，'相对的忠'的一系，未能正常的展下去；而'绝对的忠'一系，却被杠上开花，反常的演变变得愈来愈不成样子，直演变到三纲五常化的境地，'ู君'变'君父'、'ู臣'变'臣子'。于是，'ู生我之门死我户'ู的'私昵'之'忠'，变成了中国'忠'的观念的主流。就这样的，临难死节的要求，便成了中国传统思想的正宗。不过，这种思想的正宗，是经不得实事求是的。我举隋唐之间改朝换代的两个人物做例子。先似屈突通为例。
隋文帝派屈突通到甘肃检查牧政，查到两万匹私马，隋文帝ຓ要杀主管马政的公务员一千五百人，屈突通说，为马杀人非仁政，他愿一死以为一千五百人请命，隋文帝听了他的话，不杀人了，还把他升了官。屈突通做官，执法很严，六亲不认，他的弟弟屈突盖也和他一样。当时流行的话说：'宁食三年艾，不见屈突盖；宁食三年葱，不逢屈突通。'可见他的剽悍。唐高祖起兵的时候，屈突通正为隋朝守山西永济。他率部队去救京