"记得在大学宿舍里，女生们嘁嘁ท喳喳地议论过。有的女生说男的身上没什么好看的。这种说法还真有代表性。女的在性生活中ณ表现被动，不少女同胞性冷淡、性厌恶心理很严重，这可能和不能ม从男性身上发现美、唤不起性欲有关。"
"ิ提起男性美，我倒觉得很含糊，好像是只可意会，不可言传的东西。"
女娲ຐ是人的创น造者，是华夏民族元婚的祖母，是改造和维护人类栖息的大地环境的"ิ巾帼英雄"。
是的，女娲ຐ的时代是母权制的时代。更何况，与亚当造夏娃ใ相反，是女娲ຐ"抟黄土作人"。
当人们终于把科学理性之光穿透到性生活领域的时候，又是那样地清醒和理智，生理结构、生殖系统、生殖器官、生理卫生、性交的生理机制、性高氵朝中ณ的生理变化……我们看到了性医学在使性科学走向精细与完善中的作用，也看到เ了科学理性与情感世界之ใ间的微妙关系似乎得到เ了一定的触及。然而，这多少有点像在饮食上只讲生理需求，只讲人体所需要的各种营养以及消化、吸收、排泄一样，而失落了千姿百态、五光十色的烹饪技艺，失落了源远流长、博大丰ถ富的饮食文化一样。不是情，就是欲；不是欲，就是情——而美呢?艺术呢?
当人们引导众人探求婚姻ี的和谐与幸福时，往往忽略性生活的层面，去追求性以外的情感的个ฐ性、生活的情趣。似乎所有的夫妻关系性生活上的不和谐、不美满的缺陷，都可以通过非性生活意义上的夫妻感情得到เ弥补。似乎ๆ追求性的刺激与和谐，竟然成了导致婚姻ี不美满的原因，因而不应该"以貌取人"，不应该从性感魅力的角度去选择和要求自己的配偶。
可是，为什么"ิ终成眷属"ิ却那ว么难?大千世界，茫茫人海ร，为ฦ什么เ有人一见钟็情，爱得死去活来；而有的男女却注定不能走到เ一起?
世上男人、女人各占一半，一个人一生中不知道要遇到多少异性。
大卫似乎在说，当你领ๆ略我的躯体时，我是无私的!看吧!ำ我的轮廊，我的骨骼，我的曲线，我的肌肉，我的活力……都属于你!
美学家评价米开朗基罗有一付不可能ม想象得到的"ิ饥渴的灵魂"，他超越了奥林匹亚式的纯力度的安详，超越了阿波罗式的纯理性的冷静，他用男ç性自然属性的美，去充实一切神圣的、正义的、威แ严å的、智慧的美。正如一位美学家所说："ิ米开朗基罗强烈地感受到เ男ç性美的刺๐激力量。"
大卫的腰部ຖ极具魅力，"腰部ຖ成了塑像的主ว要兴趣所在，从那里放射出身体的所有其它平面"。评论家的高论，的确启发了我们的审美眼光：大卫的腰部ຖ并不是完全挺直的，而是略๓有侧屈。男性的腰部决不像女性一样纤细，但仍然充满了力度的曲线美。这是挺拔的腰，是男性躯体最柔软、然而却是上体和下体力度交汇的部ຖ位，是肌肉排列ต紧凑而规则的部位。这是男性的腰，越是承受重压越坚强不屈，而恰恰相反，越是面对温柔越软屈。当两腿从腰部ຖ伸展出来时，好象获取了无穷的力量，能ม够站稳脚跟，也能够跨越障碍。
彻底袒露的大卫并未遮掩生殖部ຖ位。只要不可否认男性生殖器是性别ี标志最突出、最基本的表现，就不难理解，男ç性生殖器也是阳刚ธ之ใ美、雄健之气、坚毅和活力的集中ณ代表部位。它的挑战性、突兀性、付出性、坚韧性，它的随时处于勃起预备状态的那ว种潜在的充实，它的与高昂的头颅ๅ相呼应的隐蔽的傲气，实际上为ฦ大卫默默地、迂回地注入着活力和魅力。
实际上，男ç性人体美的各个部位都是可贵的，都有无穷无尽的美的宝藏，经得起任何无休止的发掘。生殖部位决不例外。即使按照最基本的审美观，男性生殖器的美也不亚于任何一种曲线丰ถ富的、结构和谐的、排列ต对称的艺术图案。
大自然在赋予人类男性一切自然属性时，没有忘记赋予他最精湛的生殖部位；
大自然在赋予人类男ç性生殖部位时，没有忘记赋予它真正的美。
是的，我们过多地触到เ一个ฐ神秘的领域——性。毋须讳言!ำ
为什么เ不呢?在谈到无论是男性和女性的人体美时，在鉴赏任何以人体美为题材的艺术珍品时，性当然无可回避。
这是因为人的所有审美心理都无可避免地与性心理有着直接或间接的渗透；
这是因为一切美的事物都是给人以愉悦和快感的感受的事物，而其中ณ必然含蕴着人们在性追求和性吸引、性审美和性生活中感受到的愉悦快感体验的那种"ิ条件反射"；
这是因为ฦ一切性行为ฦ和性心理，如果离开美和艺术的领略๓都会变得低质、劣等和愚昧，从而造成辜负人生的最实质的浪ฐ费和缺憾。
其实，历史上对此早ຉ有定论。还让我们看一看艺术大师——实际上也是思想大师们精辟的见解吧。
"亚历山大教授说，如果裸像会唤起观者对于肉体对象的某些想法或欲念，它就是伪艺术，是伤风败俗。这种清高的理论是与实际情况相悖的。观看鲁本斯ั的~安德罗墨达~或雷诺阿的~浴者~，其中的裸像不免引起观者的私情杂念，多半倾心于~肉体题材~。这里有必要引用一句经常被引用的某著名哲学家的话：任何一个裸像，无论它如何抽象，从