1、一见钟情。这时的欲望透过人的眼睛而生成。
印度《欲经》认为人的欲望及其表现有十个阶段：
一句话，在情涛欲海里折腾过的人，不觉悟则已，一觉悟就是大觉悟。
年轻时越强烈地感受性爱灵动的人，在年老时更容易得到宗教上的解脱。这两个ฐ东西很类似。所以年轻时要沉醉于性爱，年老时要追求宗教上的解脱。没有爱欲的体验与感受，对神明的爱也不会生动。
不遇突事件，女人不太容易搞清楚自己้于对方的意义แ。有一前辈，夫妻倒也恩爱，并育有二子。但76๔年地震的那一晚，丈夫一翻身抱着长子就冲出了门外，并跑了很远……那妻子过了很久才带着小儿子走了出来，那ว一瞬间，丈夫在她眼里是那ว么地陌生……后来，她就有了外遇。
“人道”则随人心善恶变化不定，有时，不该生的生，不该杀伐的杀伐。说“夫妇之际，是人道之大伦”，就是以男女交往的稳定，来稳定“人道”的不稳定、和不理性。
“草木道”是借助自然之ใ力到处飘摇……。
夫妻恩爱契合则生恭敬，恭敬则ท富贵长命，而子孙蕃育。
这世上，能ม说清楚的都是事，说不清楚的都是情和命。在中国，认命也是种觉悟。
人类为ฦ什么需要婚姻ี？到เ底是男人需要一个家，还是女人需要一个ฐ家？答案是：男人更需要。因为“家”意味着你在独占一个女人，并确认女人肚子里的孩子是自己的。女人无需确定这件事，因为孩子是从她肚子里出来的。
动物界为了把最优良的种子传下去而选择了最强大的，所以它们的后代少有残疾。人类则用婚姻保障了弱者、和平庸。
人，当被低级欲望操纵的时候，会因缺乏精神力量而变得无能。所以，我们先应该自觉地生活在圣洁当中，不断ษ地提醒那ว“暗的自我”，不断地使“她”保持着向明，犹如持戒，当戒律已不再是戒律，而是我们肉身浑然不觉的习性的时候，那个ฐ“我”也会大放光明。
如若不成，也要保持一种刻๑骨的痛苦，至少那还是一份警醒，是肉体和灵魂被启动的象征。我痛，故我在。尽管它的极限也可能摧毁肉体和灵魂，但，我来过，用我半生不熟的青涩，向黑暗怒吼过……我已๐经表达了我的真诚，虽然这一世不成，但我要用下一世、或下下世的悲悯来成就、来勾兑、来圆满那ว份永恒的光明。
在诸多欲望中，长生与爱情的欲望尤为强烈，强烈到我们可以因爱恋而永生，也可以在永生之中尝遍那ว痛失所爱的悲伤与痛苦。因此我们说，除却生与死对话的那种严å峻的时刻，我们漫长人生之ใ中更多地要去体验生死夹缝中的那一刻，只有在那一刻๑，我们的痛苦与抉择方能显示出我们人之ใ为人的本色……