辞过第六子墨子曰：古之民未知为ฦ宫室时，就陵阜而居，穴而处。下润湿伤民，故圣王作为ฦ宫室。为宫室之法，曰：室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之ใ高足以别ี男女之ใ礼。谨此则ท止。凡费财劳力，不加利者，不为ฦ也。
修其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，则ท民费而不病。民所苦者，非此也，苦于厚作敛於ไ百姓。是故圣王作为ฦ宫室，便于生，不以为ฦ观乐也。作为衣服带履，便于身，不以为ฦ辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之ใ民可得而治，财用可得而足。
当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之ใ财，以为宫室台榭曲直之望、青黄刻镂之ใ饰。为宫室若此，故左ุ右皆法象之ใ。是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之ใ治而恶其乱ກ也，当为宫室不可不节。
古之ใ民未知为衣服时，衣皮带茭，冬则ท不轻而温，夏则不轻而清。圣王以为不中ณ人之情，故作诲妇人治丝麻，梱布绢，以为ฦ民衣。为衣服之法：冬则练帛之ใ中，足以为轻且煖ด；夏则絺绤之ใ中，足以为轻且凊。谨此则止。故圣人为ฦ衣服，适身体，和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采不知喜也。何则ท？其所道之ใ然。故民衣食之ใ财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然。兵革不顿，士民不劳，足以征不服。故霸王之ใ业可行于天下矣。
当今之王，其为衣服，则与此异矣。冬则轻煗，夏则轻凊，皆已๐具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为ฦ锦绣文采靡曼之衣，铸金以为ฦ钩，珠玉以为珮，女工ื作文采，男ç工作刻๑镂，以为ฦ身服。此非云益煗之情也。单财劳力，毕归之ใ于无用也。以此观之，其为ฦ衣服，非为身体，皆为ฦ观好。是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。
君实欲天下之ใ治而恶其乱，当为衣服不可不节。
古之民未知为饮食时，素食而分处。故圣人作诲男耕稼树艺，以为民食。其为ฦ食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。
今则不然，厚作敛于百姓，以为ฦ美食刍豢，蒸炙鱼鳖。大国累百器，小国累็十器，前方丈，目不能ม遍视，手不能遍操，口不能遍味。冬则冻冰，夏则饰饐。
人君为饮食如此，故左右象之。是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱ກ，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。
古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至。故圣王作为舟车，以便民之事。
其为舟车也，全固轻利ำ，可以任重致远。其为用财少而为利ำ多，是以民乐่而利之ใ。
故法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之ใ主，其为舟车与此异矣。
全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之。是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则ท刑罚深，刑罚深则国乱ກ。
君实欲天下之治而恶其乱，当为ฦ舟车不可不节。
凡回于天地之间，包于四海ร之内，天壤之ใ情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。何以知其然？圣人有传：天地也，则ท曰上下；四时也，则ท曰阴阳；人情也，则ท曰男ç女；禽兽也，则ท曰牡牝、雄雌也。真天壤之情，虽有先王不能更也。
虽上世至圣必蓄私，不以伤行，故民无怨。宫无拘女，故天下无寡夫。内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。
当今之君，其蓄私也，大国拘女累็千，小国累็百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男女失时，故民少。君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。
凡此五者，圣人之所俭节也，小人之ใ所淫佚也。俭节则昌，淫佚则ท亡，此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和