反复打雷使得这一带缺少高大的树木，但这里的牧草茂盛，所以牛马喜欢前来觅食，而一旦引起放电现象，牛马和人自然成了雷击的目标。
第三，那棱格勒河的中游，夏季的潮湿气流极易被昆仑山阻挡而集中在中ณ游的谷地，由于上空带电的对流云或雷云的影响，这个地区地表的大气电å场增强，经常引起尖端放电，与雷云相遇，就会电闪雷鸣，所以这儿夏天就会出现频繁打雷的现象。
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公元00年前的晋朝，在湖北房县今神农架林大部ຖ分地区原属房县管辖也有关于野人的记。如《尔雅翼》中ณ说：“猩猩如妇人，披、袒足、无膝、群行，遇人则手掩其形，谓之‘野人&ุ#ี09。”
屈原大夫在这里描写的野人形象是：似人非人，站在山梁子上，他披挂着薜荔藤，带系松萝蔓，多疑ທ善笑，羞羞答答。
不久就有更多的姑娘挤过去，传出一片唏嘘叹息声和同情怜悯的哽咽声。附近的一些人主动把座位让出来，躲在后面旁听，渐渐得知小伙子身负奇冤，是在省内告状无门，无奈之下，踏上了进京上访的遥遥之ใ路。
这辆车上有五十多个乘๖客。经其中ณ幸存者描述，这独自进山的小伙子长得很俊，个ฐ头不算太高，大约一米七五左右，脸孔很显得稚气，看上去只有二十上下。他上穿空军白底蓝花迷彩衬衣，下穿古铜色的束口运动裤ไ，脚๐穿一双白色爬力士登山鞋。车上有几个小姑娘都窃窃私语，称呼他小帅哥，跟他搭讪，也有胆大的还离开座位到他身边站着，甚至依偎在他身上和他说笑。他上车前显然哭过，眼睛红红的，满脸泪痕，衣袖上还系着一片黑布条，显然是给刚去世的亲人戴的孝。于是就有两ä个ฐ小姑娘争着掏出香手绢替他擦拭泪花。
此刻这年轻人虽然傻呆呆的，却有着乎常人的崇高境界。他的精神品质与生俱来，能够在感慨世界变幻迷离时，将自己融入其中，物我两ä忘，混沌不分。这种境界正是修道之人终生追求却又殊不可得的真谛，佛家称之ใ缘果，脱却肉骨凡胎；道家称之逍遥，跳出三界ศ外，不在五行中。
这是处于生死之间、仙凡之隙的玄机，给人类世界所有生灵一个ฐ两ä难选择，凡俗之人要衣食住行供养躯体，所以永远不能成仙了道；成仙之人脱却肉体，不食人间烟火，所以不能感悟人间的争权夺利，喜怒哀乐่，悲欢离合。
傻呆呆的年轻人有了常的境界，却没有成道的愿望。他需要做个凡人活下去，只好到人间寻觅衣食。人间对寻求衣食的人有个习惯要求，就是想知道他为什么เ不能自己挣钱花。他年轻轻的，又是俗人眼里的那种小帅哥，通常都有不少痴心的姑娘紧追不舍，需要看他花钱是否大方，以考验他对姑娘是否真心。然而此刻๑他却沿街乞讨，这就不能不令世人疑ທ窦丛生。
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市郊有座小山村，一式古色古香的阁楼建筑，或青砖碧瓦，或翘檐斗ç拱，依倚青山，半环绿水，杨柳掩映，美如仙境。
村中ณ人半市民半农民，农忙时种田，农闲时打工ื，有吃有住有钱花，日子过得神仙似的。那些苍翁白婆，大多无事在街上赋闲，打麻将，侃大山；年轻的妇女们也习惯出来，或抱着幼儿，或教大孩子踢毽子，扮家家，一边警戒往来车辆，一边与织毛衣的姑娘嬉戏。
他们看见这俊俏的年轻人竟然讨饭，便被他吸引住目光，寒嘘关心：“喂，小哥哥，你过去干么？你过去就讨饭吗？”
“你家在那里呀？”
“你多大了？叫什么เ名字？”
“你有女朋友没有呢？”
“你该娶媳妇了，回家娶ດ媳妇去吧！”
他不知道如何回答，一律说：“我……不知道。”
年轻的媳妇和小姑娘们就吃吃笑，引来更多人围观，像麻雀似的嘁嘁喳喳议论：“看你这身新衣裳๙，挺阔气的，还是西服呢！”
“是你妈妈给你买的，还是你女朋友送给你的呢？”
他目不暇给，连连摇头，一问三不知。
于是大家哄笑不止，关心改为嘲笑：“你不知道自己是谁，可你总不会是从石头缝里蹦出来的吧？”
“哈哈哈……”
哄笑声仿佛爆炸的热浪。
笑声里，他尴尬得像小学生得了零分，脸红得像胭å脂ฦ，头也低了下去。
是啊，所有的人都应该有名字，他也不能例外。他想解释他忘了，但他感到很自卑。一个ฐ人连自己的名字都不知道，那他岂不是一个白痴。
众人笑够了，再问他一些别的事，现他与普通的白痴大不相同。常见的白痴或者不会说话，或者说话荒唐不经，而他却说话有板有眼，表达意思很准确。白痴通常不识字，可他不但识字，甚至还能ม讲出书里所写的事，尤其是对深奥的文言文，生僻的古成语，他也能ม解释。
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现这个怪事的是一位年轻的中学女教师。
她此刻๑正在街口，似乎ๆ给几个ฐ学生补课，讲解古文，可那些学生不喊她老师，却亲切地叫她姑姑。她闻听笑声就停止讲解，走进人群看个究竟。她感到这年轻小伙真奇怪，他能ม把