去，这个题目还是非常模糊，有待将来更进一步的研究。我们只要记住一点就够
认为九宫是伊朗人的一周七星加上印度人假想的两个ฐ行星rahu和ketu。说来说
巫已不参与天地社ุ稷的祭祀，虽然举朝上下，自天子到儒家出身的百官，对巫的
唐代有明白的记载，说公元8๖25年一个ฐ女巫ใ善作腹语。但在公元472年时，
总之，千古以来手工ื的操作与物质的生产，一直是道家者流的特色。
些典籍一定是技术性的书。
书，描写各种搜食，打猎，农耕，畜牧的原始社ุ会，我们由á此可以看出财产公
要了解这个原始社会，我们必须ี一读研究人类学的著作，例如forde著了一本
术的原理所以他实为ฦ波以耳Boyle学说的先声。他不喜欢伽林的体液或体质说，也不喜
传统思想予以理论化和公式化，他反对亚里士多德四因素，也同样反对三个炼金
家沉着审慎的，落实于现世的态度。
革命，后者是缓慢的改革；前者是佛家和道家刹那ว之间脱生死的转变，后者是儒
造天地的神话为基础；但这些都不是问题的症结之ใ所在。我们要知道，道家的心
e9๗igi9eib－licນhe。同时他们的思想又可能是以古代中国“urmu－tter”女神创น
粗也，察于微眇，故修要之精。
也，察于荒忽；耳之所听，非特雷鼓之ใ闻也，察于淑湫；心之ใ所虑，非特知于粗
者越百步之ใ沟，以为步之ใ浍也，俯而出城门以为ฦ小之ใ闺也，酒乱其神也。厌目而
“冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植木以为立人也，冥冥蔽其明也。醉
下列几段言论可印证以上所说：
一，使后世之士大夫可以不为ฦ朝代更易所困扰。
更为良好。据冯xx论儒墨渊源一书所言，墨家所代表者，几可谓为ฦ中ณ国封建制
度中之任侠分子。彼等宣扬非攻主张，只达到某一适当阶段，即从事军事艺术之
自卫锻炼，俾便奔营救护弱国之ใ被攻。实在说来，墨家筑城防御技术之实施，或
者即是引使他们注意科学基本方法，以及吾人所有中国科学最早ຉ记载中之力学与
光学之ใ研究的由来。若谓道家之兴趣是趋重于生物学上的变化，则墨家之ใ兴趣即
是趋重于物理学与力学之ใ展。至公元前第四世纪之ใ后期墨家学派，似分裂为许
多不同派别ี别墨，然皆奉钜子为领ๆ袖。
今本《墨子》，无疑地是在不同的时期编成。有些学者认为ฦ墨翟或者未尝躬
自写作。然第八至三十九章、学说之ใ有系统的说明与四十六至五十章谈话或语录，必
为ฦ公元前400่年以后不久ื之ใ作。反之，经上、经下、经说上、经说下以及大
取、小取等篇四十至四十五章之成书，不能ม甚早于公元前3๑00่年。关于备城门防
御工ื程技术诸要章五十二至七十一章系于何时写成，已不可考。但很可以从公元前
300至250年之间起算。盖古典的汉学研究展望甚窄，关于伦理的篇章几成
唯一的重心。如梅贻宝的译本只包括这些伦理的章。而墨家之科学的著作，如偶
有提及，则算幸运了。即专力研治经与经说如冯xx与maທspero，皆从逻辑观念着
力，对于科学的命题，皆略而不论。所以历来对墨家思想，汉窥其一面是不足惊
异的。
因此吾人可以大概地说，早期的墨家着意于伦理、社ุ会生活与宗教；而后期
的墨家则颇注重于科学的逻辑与科学及军事技术。但此种着重的变迁乃ี是逐渐进
展的，其进展的步骤可隐约寻求。科学史家之兴趣乃ี其后期的展。但在讨论此
时期前，吾人务需略述其早期的学说。
◇1้、墨翟的宗教的经验主义
现就学人对于封建社ุ会的态度予以检讨。从前节已见，道家以为社会演变，
已走上歧路；其所倡导者是应返回至封建阶级建立以前之原始集体主义的社会。
关于此点，墨家的态度则不甚明晰。在某些场所，对于原始社ุ会曾加以责难，谓
为各自为ฦ政的社会斗争例如尚同第十一：
子墨子言曰，古者民始生，未有刑政之时。盖其语人异义。是以一人则一
义，二人则ท二义，十人则十义แ其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义แ，以
非人之ใ义แ；故相交非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百
姓皆以水火毒药相亏害。至有余力不能ม以相劳，腐朽余财不以相分，隐匿良道不
以相教。天下之ใ乱若禽兽然。夫明乎天下之所以乱ກ者生于无政长。是故选天下之ใ——
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贤可者立以为ฦ天子。
在他方面，墨家则采取与道家相似之ใ社会态度。说明此态度最著之一段，可
见于《墨子》书中而载于《札记》，然其视为墨家学说的理由则甚有力