与百姓相并而耕,不分高下”,并举出农家有九书,九书早ຉ已全部遗失,其中有
欺。孟子最后下结论说物有贵贱天生不齐。汉书谓农家之徒“无意圣人,愿王者
712๐3๑4
页面71——
于科学之明”logi9๗tionems9tiarum,他又反对将
能直趋真理,不能ม获致任何新า的知识。所以他是极端的反经院学派的“逻辑无益
3๑c所说的中ณ国知识分子的两大趋势有关,他称为急进派,和渐进派,前者是社ุ会
之间的区别是否严格呢?就不得而知了。变化的不同,似乎与戴密微demieville
知道,道家所赖以表达思想的是极度高深的文学诗歌,一如歌德goethe的
古往今来,很少有人了解这个阴性的象征代表什么样的心理状态。固然我们
为窍。五月而成、十月而生、生面目视耳听心虑。目之所以视,非特山陵之ใ见
革、心生肉。五肉已具,而后为九窍、脾为ฦ鼻、肝为ฦ目、肾为耳、肺
他的存疑态度,可于下列ต的一段看到:
他注意科学的社ุ会实际应用太多而又太早ຉ。
7๕234
页面7๕——
-auiand对那折兹naທtchez印第安人的研究中ณ,还流露着很强烈的对自然人的崇
拜。
因此我们这一节所讨论的道家,对社会与政治的态度,也可以说就是研究原
始主义与中国文化的关系。不过,道家有些特征,在西欧的历史上是找不出第二
个的。道家思想的体系,比犬儒学派和斯多噶学派都要严å密。他们在政治上反封
建的态度与原始科学运动的结合,也不是西方所能ม比拟的。我们知道希腊ຘ罗马的
原始主义者流,是生活在城邦ะ文明的背景中ณ,这是与中国不同的。城邦文明在根
本上是赞成科学展的。希腊罗马的原始主ว义既反对城邦ะ文明,也就反对科学的
研究。所以希腊ຘ罗马人的反知主义与道家不同。因为ฦ道家攻击“知识”,只是摒
击世俗的因袭的知识,而让自然现象的研究有充分展的余地。但犬儒学派和斯
多噶学派只承认伦理的个人的哲学。后来犬儒学派的反知主义变成了中古基督教
的“艺术科学皆虚妄”之说9tiaທe也许只是一个趋势而已๐,并非正统学
说,因为ฦ此说从未变成正统,这个思想可以远溯自tertullian,到เ
Bernardofcນlairvaux是其巅å峰,则道家与此绝无相同之处。
7๕、科学与民主
这么冗长的一节,现在可以收尾了。道家思想是中国科学与技术的根本,一
般人往往不能了解这一点,因为ฦ道家对“知识”的态度是好恶自相矛盾的,于是
给人一种神秘不可捉摸的印象,到了最后遂成为玄秘之学了。我们为了了解他们
赞成何种知识,必先了解他们反对那ว种知识,要了解他们反对那种知识,就必先
说明他们的政治立场。
道家反封建的态度,又牵涉到一个很大的问题,即科学与民主ว的关系无论是上
古时部ຖ落集产的民主ว还是现代的,抑或社会主义แ的民主。我们已经说过,在希腊ຘ民主政治
中,有原始部落集产主ว义的成份。有些学者指出在苏格拉底以前的时代爱奥尼亚
1้onian和美里司安milesiaທn二地的科学是与希腊ຘ城邦的民主ว政体甚至商业的特性同——
页ษ面88——
8๖8๖234
时兴起的。例如cນro9๗ther说归纳的思想,也许是由á于在平等的社会里需要说服别
人才应运而生的。在原始封建制ๆ度或封建的环境之下,人民可以接受权威แ的指
使,但是在合作无间上下一体的社会中,无论是希腊经商的市民也好,还是中ณ国
耕地的百姓也好,都是不吃这一套的。
科学与民主之ใ间的关系一定有很多人思想研究过,也有很多人写过这个题目
了。笔者于二次大战时在云南中缅边界上被迫停在9๗a-yaທo时手边什么เ书也没有,对
这个ฐ题目曾作了一番๘独力的思考。
现代的科学与民主显然是同时生的。例如欧洲文艺复兴,宗教革命,以及
资本主义的兴起,都是这个运动的一部分。我们早已๐知道希腊民主ว与科学之间有
着密切的关系。考诸中国科学与技术的展,我们也可以现类似的情形。最有
趣的我们现科学与民主在理论上甚至心理上有着密切的关联。笔者试举两个例
子,第一、自然之ใ前没有尊卑贵贱之分。研究自然的人只要有能力,至于他的年
龄、性别、肤色,种族,信仰都无关紧要。中国人自古就有这样的了解。徒有权
威,即使贵如一国之ใ尊也没有用。仗恃武力并不能ม达到目的,即使君王和圣人都
不能ม违抗也不能改变自然之ใ道。《吕氏春