圣徒的生活完全是为ฦ了一个验的结局，即获得拯救。也正是因为这个ฐ原因他在现世的生活是彻底理性化的，完全受增添上帝ຓ的荣耀这个目的的支配。“一切都为上帝ຓ的荣耀”这句格言从来没有这样严格地奉行过。只有一种靠永恒的思想所指引的生活，才能ม达到对自然状态的克服。笛卡尔的“我思故我在”被同时代的清教徒接了过来，从伦理角度重新加以解释。正是这种理性化使得归正会的信仰有其独特的禁欲倾向，也是其与天主ว教的关系及冲突的基础。因为ฦ很自然，天主教并非不知道同样的事情。
这样，普通人的道德行为便不复是无计划的、非系统的，而是从属于全部行为的有一致性的秩序。循道宗这个名称与参入十八世纪最后一次大的清教思想复兴的人联系在一起是绝非偶然的，正如具有同样意义的谨严派这个词适用于他们十六世纪的精神先驱一样。因为ฦ只有彻底改变体现在每一时刻、每一行动中的全部生活的意义，才能ม确保恩宠的效果，把人从“自然状态”转变为“恩宠状态”。
【isBn号】7๕-108-0่0่000-8B920
【出版项】19๗87๕
不过，巴克斯特在刚展开论述时就做出了如下说明，这才真正表明了清教徒的特点：“除非从事某种正经行业，否则人的一切业绩只可是无足轻重，不成体统，他会把过多的时间花费在懒โ散闲逛而非工作上；”他最后得出这样的结论：“他指有专门技艺的劳动者会井然有序地进行工ื作，反之ใ其他人却陷入长期的迷乱ກ状态中，他们的事业既无适宜的时间也无恰当的处所。……因之，正规的职业乃ี是每个人最宝贵的财富。”普通劳动者时常不得不接受临时工作，这种情况在所难免，尽管如此，它依然是一种不足取的临时状态。无职业者缺乏有条不紊，明达事理的性格，而我们已经看到，这种性格正是世俗禁欲主义所严格要求的。
贵格派伦理观也强调从事某种职业的人生就是禁欲道德的实践，它表明人因虔诚而承领恩宠，虔诚的表征便是他从事职业一丝不苟，颇有条理。上帝所要求的并非是劳作本身，而是人各事其业的理性辛劳。清教徒职业观所强调的重点总是放在世俗禁欲主义แ的这种明达事理的性格上，这与路德教要求人盲从上帝ຓ设定的不可更改的命运迥然有别。
由此，清教徒对于人能否同时操持多种职业这一问题给予了肯定的回答，条件是这必须有利于公共利益或个人利ำ益，不致造成对他人的损害和不疏于其职守。它甚至也不反对改换职业，如果人是经过深思熟ງ虑后做出这种决定，且其所抱的目的是从事更令上帝欢欣的职业，即根据普遍原则更有用处的职业。
确实，一种职业是否有用，也就是能否博得上帝的青睐，主要的衡量尺度是道德标准，换句话说，必须根据它为社会所提供的财富的多寡来衡量。不过，另一条而且是最重要的标准乃ี是私人获利的程度。在清教徒的心目中，一切生活现象皆是由上帝ຓ设定的，而如果他赐予某个选民获利ำ的机缘，那末他必定抱有某种目的，所以虔信的基督徒理应服膺上帝ຓ的召唤，要尽可能地利ำ用这天赐良机。要是上帝为你指明了一条路，沿循它你可以合法地谋取更多的利ำ益而不会损害你自己的灵魂或者他人，而你却拒绝它并选择不那ว么容易获利的途径，那末你会背离从事职业的目的之一，也就是拒绝成为上帝ຓ的仆人，拒绝接受他的馈赠并遵照他的训令为ฦ他而使用它们。他的圣训是：你须为上帝ຓ而辛劳致富，但不可为肉体、罪孽而如此。
仅当财富诱使人无所事事，沉溺于罪恶的人生享乐之时，它在道德上方是邪恶的；仅当人为了日后的穷奢极欲、高枕无忧的生活而追逐财富时，它才是不正当的。但是，倘若财富意味着人履行其职业责任，则它不仅在道德上是正当的，而且是应该的、必须的。关于有位仆人因拒绝展上帝ຓ赐予他的才能ม而被革出教门的寓言直接挑明了这一点。清教徒时常争辩说，期待自己一贫如洗不啻是希望自己้病入膏肓；它名为宏扬善行，实为贬损上帝的荣耀。特别不可容忍的是有能ม力工作却靠乞讨为生的行径，这不仅犯下了懒惰罪，而且亵渎了使徒们所言的博爱义แ务。
强调固定职业的禁欲意义为近代的专业化劳动分工提供了道德依据；同样，以神意来解释追逐利润也为实业家们的行为ฦ提供了正当理由。对禁欲主ว义来说，贵族的穷奢极欲与新贵的大肆挥霍同样令人厌恶。在另一方面，它对中ณ产阶级类型的节制有度、自我奋斗却给予了极高的道德评价。对于遵循上帝的旨意而成就斐然的好人，它习用的赞誉之辞是：“天主赐福其工程。”《旧ງ约》中的上帝ຓ因其子民在尘世对他的拳拳服膺而恩赐他们，他的全部威权也必然对清教徒施予着同样的影响，因为ฦ他们听从巴克斯特的劝告，拿自己蒙承的恩宠与《圣经》里的英雄们所领受的殊荣相类比，且把《圣经》的话语都解释成神圣法典的条规。
当然，《旧约》中的语句并非是完全明白无误的。我们已๐经看到，路德在翻译·西拉的书中的一段话时次使用了世俗意义的“职业”这一概念。尽管这部书蒙受了希腊ຘ化文化的影响，但从它所表现的基调方面考虑，它和其他的《旧约》外典一样都有