的四种体液ຂ有关，天堂是火层以外最高的苍穹，地狱在我们脚下的地球之ใ内。
与行星，被四种天风扶持着运行，这四种天风又与地上的四种元素า和人身中
罗马人在理论科学方แ面成就很少，但是在实践方แ面却值得注意。罗马的
直到哈维鼓起勇气把它抛在一边为止。
样。
科学家也都经常讲唯名论而不自知，正象茹尔丹ล先生经常讲散文而不自知一
明神飞动，有时又叫做伊罗斯ัeros，和宇宙父母会合在一起。宇宙父母
中出现，并分为ฦ天和地，代表生命的父与母。在天地之间，有一个有翅的光
的，要尽可能ม地用数学的方式并按照物理学的概念，来对现象作出解释。但
学家们开始更清楚地看出他们的工作的真正性质了。科学方法主ว要是分析性
一行动辩护而被指为ฦ异端，受到裁判，监禁于法国阿维尼翁Avignon。后
来他逃出监狱，求巴瓦里亚的路易皇帝louisofBaທvaria保护，并帮
助这位君主ว与教皇长久争辩。
这一真理的双重性的原则——一方面凭借信仰接受教会的教义，另一方แ
面凭借理性研究哲学问题——是与唯名论的复活有密切关系的。唯名论相信
个体是唯一的实在，并且认为普遍性的观念只不过是名称或心理概念而已๐；
这种见解的主要倡导者是巴๒黎的让·布里丹ลeanBtiridan，约在1350่
年。唯实论派为了从普遍中ณ导出个ฐ别ี，总是在一个又一个抽象观念中ณ绕圈
子。对这种把问题复杂化的做法，奥卡姆用他的有名的警句——所谓“奥卡
姆的剃刀”——加以批判：“不要增加过需要的实体”。这是现代人反对
不必要的假设的先声。由á于唯名论的复活，人们就对直接感官知觉的对象重
视起来，这种精神打破了人们对抽象观念的信仰，因而最后也就促进了直接
的观察与实验，促进了归纳研究。
这种新唯名论遭到教会的反对与禁制ๆ，巴๒黎大学谴责了奥卡姆的著作，
直到1473๑年还企图强迫推行唯实论。但唯名论以不可抵抗之ใ势传布开来，几
年以后阻力便绝迹了。大学校长、教会主ว教都成了唯名论者，马丁·路德的
学说也有很大一部分是从奥卡姆的著作中ณ得来的。最后，罗马才回到修改后
的亚里斯多德的唯实论，1้8๖7๕9年，教皇列ต奥十三世leoxiii下了一道
通谕，重新规定圣托马斯ั·阿奎那的学说是法定的罗马哲学——
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尽管这样，奥卡姆的工作仍然标志着经院哲学独霸中世纪的局面的结
束。从此以后，哲学就更可以自由地进行探讨，不一定非要达到神学预ไ定的
结论不可了，同时宗教也暂时脱离了唯理论，可以来展它那些同样重要的
情感和神秘方面了。因此在十四、十9๗5๓五世纪就出现一种新神秘主义แ特
别ี在德国和许多类型的宗教经验。这些宗教经验至今仍然为ฦ人们所知，而
且是有价值的。
另外一位帮助推翻经院哲学的著名教士，是库萨的尼古拉nicນholasof
cນusa，140่1—1้4๒64年主ว教。他认为人类的一切知识都只不过是猜测而已，
虽然人们可以凭神秘的直觉去领ๆ会神，而神也囊括了一切存在物。尼古拉由
此形成的见解后来成为一种泛神论，而为布鲁诺Bruno所采纳。不管他对
于知识的看法怎样，尼古拉在数学和物理学方แ面却有显著的贡献。他用天平
证明生长着的植物从空气里吸取了一些有重量的东西。他提议改良历法，认
真地尝试把圆化为面积相等的正方แ形，并且抛弃了托勒密体系，拥护地球自
转的理论，成为哥白尼的先驱。尼古拉、布鲁诺与天文学家诺瓦腊novaທraທ
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部认为运动是相对的，只有数才是绝对的，这样也就在哲学方面，为哥白尼
铺平了道路。威尼斯的马可·波罗marcopolo，12๐5๓4๒—13๑2๐4๒年在亚洲
内陆的旅行，也增进了地理知识。
中ณ世纪的任务已经完成了；以人文主义、艺术、实际的现和自然科学
的开始为其特有的光荣的文艺复兴的道路扫清了，经院哲学的时代过去了，
历史展开了新า的一页ษ。
在科学历史学家眼中ณ，中ณ世纪是现代的摇篮。阿拉伯学派保存了希腊学
术，而且对于自然界的知识有不少独创น性的贡献。在阿拉伯与西欧，实用技
术慢慢地兴起，只是对一般的思想还没有什么เ影响。从十二世纪以后才有人
进行蒸馏，在1300่年左ุ右才出现了用于制ๆ造眼镜和其他用途的凸透镜主要
在成尼斯ั．两ä