1韦特海默，《运动视觉的实验研究》，22๐1—23๑3页。
间，应该有一种内在联系；在消失的东西和出现的东西应该是相继以这两种形式呈现的同一
度。只有当词语持续呈现时，它才成为外部ຖ表象，其意义แ才成为思想。词语有一个外观，因
为止还聚集在胳ฑ膊和腿的身体实在性试图重新回到เ中心。所以，词语并非不同于它引起的态
生活事件中ณ。因此，身体不是一个物体。出于同样的原因，我对身体的意识也不是一种思想，
互联系在一起，或者和外部ຖ世界联系在一起，它们都隐隐约约地重新处在和包含在一个唯一
醒觉状态在世界上存在。也许，这种最后的联系使醒觉成为可能：物体通过这些半掩着的门
是：这团没有目光、也几乎没有思想、定位于空间的一个点的物质，仅通过来源不明的感官
会与其先验的前提分离。因此，当我在思维的时候，人们不能说我重新回到我一直是的一个
来说既ຂ不是充分的，也不是必要的。应该在目前，在活生生的现在进行综合，否则，思维就
理学家还不能ม作出这种区分，或无论怎样都不能从中得出哲学结论？这是因为心理学家运用
如果传统心理学对身体本身的描述已经提供了为区分身体和物体所需的一切，为什么心
在一切理论思维之前，表现为一个存在的知觉，所以反省以为不需要研究存在的系谱，只满
种方式说明物体概ฐ念时，没有意识到要研究一种先决条件。正是因为知觉在其生命意识中和
之外，人们也谈论“回忆的作用”2๐。人们始终认为“感知就是回忆”。人们指出，在阅读一
我们由á此可以看到关于“回忆在知觉中作用”的习惯说法的价值所在。甚至在经验主义
第二章“联想”和“回忆的投射”
作为印象。作为性质。作为刺激的直接结果。什么是感知。
6这就是为什么人们能ม站在舍勒尔《唯心—实在论》，298页ษ一边，说牛顿的空间表示“内心的空间”。
7费舍，《论空间体验的临床描述和心理学》，70页。
8费舍，《精神分裂症的时空结构和思维障碍》，2๐53页。
9e施ๅ特劳斯，《论感官感觉》，29๗0页。
10例如，人们可能指出，审美知觉也能开辟一种新的空间性，作为艺术作品的绘画不在空间里，它作为自
然物体和作为涂有颜色的画ฑ布寓于空间中，——舞蹈在一个ฐ没有目标和没有方แ向的空间里展开，舞蹈是我
们的历史的暂停，舞蹈中的主体及其世界ศ不再相互对立，不再相互衬托，因此，在舞蹈中，身体的各个部ຖ
分不像在自然体验中那ว样突出：躯体不再是运动从中产生、运动一旦完成就消失的背景；是躯体在指挥舞
蹈，肢体运动受躯体的支配。
164๒
利的预兆——或者在我的身体中ณ作为笨拙部位的左边，只有当我先能想象它和右边的关系
时，才能被确定为方向，正是这种关系最终把一种空间意义给予关系在其中ณ被建立起来的各
个项。可以这么说，原始人不是带着他的焦虑或喜悦来定位一个空间的，正如我不是带着疼
痛来确定我的受伤的脚在哪里：主观的焦虑、喜悦和疼痛与它们的经验条件所在的客观空间
的一个地点有关。如果没有对所有内容来说是灵活的和自由的、在空间里展开内容的意识，
内容就不可能存在。如果我们反省想象的空间体验，如果我们思忖这种体验表示什么，那ว么
我们必然会现这种体验基于客观的和唯一的空间的意识，因为一个不是客观的和不是唯一
的空间不是一个空间：对空间来说，重要的不就是成为一个ฐ绝对的、相关的“外面”，也就
是主体性的否定吗？既ຂ然人们想从空间之外确定的一切东西仍然与空间有联系，因而也在空
间中，对空间来说，重要的不就是包括一切人们能ม想象的存在吗？做梦者在做梦，这就是为ฦ
什么做梦者的呼吸运动和性冲动不被当作它们之所是，并割断把它们维系于世界的缆绳，以
梦的形式浮现在他面前。但是，做梦者究竟看到了什么？我们能ม凭他的话相信他吗？如果他
想知道他看到เ的东西，想理解他的梦，他就应该醒过来。一旦性欲重返他的生殖窦，焦虑及
其幻觉就立即重新成为ฦ它通常之ใ所是：在胸廓的一个点上的某种呼吸困难。入侵精神分裂症
患者世界ศ的黑暗空间只有和明亮空间联系起来，才能被理解为空间，才能ม获得空间性的资格。
如果病人声称在他周围还有另外一个空间，我们就应该问他：这个ฐ空间到底在哪．里．？当他试
图使这种幻觉就位时，他反而使幻觉像幽灵那样消เ失了。正如他自己所承认的，既然物体始
终在那ว里，他就始终有办法靠明亮空间驱逐幻觉和重返共有世界。幻觉是明亮世界的碎片，
并从明亮世界那ว里得到เ幻觉能拥有的幻景。同样，当我们试图把几何空