的意识把他们的特殊不透明性和他们所扮演的角色对立起来，并完全融入神话时，上帝就出
希望睡眠来临。当信徒们不再把自己和他们所扮演的角色区分开来时，当他们的身体和他们
判主义哲学把一种先验活动与思维的经验活动合在一起，人们用先验活动实现经验思维使之ใ
先验用法。不过，经验用法和先验用法的区分与其说解决了困难，还不如说掩盖了困难。批
身体，身体与我同在——我不需要把身体引向运动的结束，身体一开始就到达运动的结束，
身体，我觉得我的身体不处在客观空间的某个点，以便把它挪到另一个地方，我不需要寻找
象提供了一个ฐ惰性的存在环境，在这个环境中，每一个事件都能ม与作为变化原因的物理条件
在原因，与其内容无关的几何空间概念，不通过移动本身改变物体属性的纯移动概ฐ念，为现
的知觉中的，而是通过目前的意识本身展现出来的。
须具有与被引的图形同样的意义；最后，实际的过去并不是通过一种联想机制被引入当前
引论传统的偏见和重返现象
前言
1萨特，《想象》，148๖页。
2“……当我这样醒来的时候，我的心灵开始躁动和探索，但我不知道我在哪里，事物、乡村、岁月，一
切东西都围绕着我在旋转。我的身体因麻木而不得挪动，想根据疲劳的程度来确定肢体的位置，以便再推
断出墙壁的方位，家具的位置，进行重建和说出身体所处地点的名称。身体的记忆，两ä胁、膝盖和肩膀的
记忆，向身体接连不断ษ地呈现身体曾经睡过的几间房间，看不见的四周墙壁按照想象的房间的形状变换位
置，在黑暗中围绕身体旋转……。我的身体，我压着的半边身体，我的灵魂永远不会忘记的往事的忠实
保管者，使我回想起在我外祖父母家，在贡布雷的我的卧房里，用链子悬挂在天花板下的罐形波西米亚玻
璃吊灯，西埃纳大理石壁炉，此时此刻๑，流逝的岁月呈现在我面前，但我不能确切地回想起来”。普鲁斯特，
《在斯ั万家》，i，15๓—1้6页。
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这些说明能使我们看到说话行为ฦ的真正外貌。先，如果我们把言语理解为ฦ预示ิ另一种
现象的现象，就像冒烟预ไ示着火，言语就不是思想的“符号”。只有当言语和思想在主题方
面是相互给予的，它们才能接受这种外部关系；事实上，言语和思想，一个ฐ包含在另一个之
中ณ，意义包含在言语中的，言语是意义แ的外部ຖ存在。正如人们通常认为ฦ的，我们不能承认言
语是一种单纯的规定方式，或是思想的外壳和外衣。如果所谓的词语表象每次都需要重建，
为什么回忆词语或句子要比回忆思想来得容易？如果词语表象本身不带有和含有自己้的意
义，为什么思想力求夹有或带有一系列的声音？，只有当言语通过词语本身是一篇可理解的
本文，只有当言语拥有言语固有的一种意义能力，词语才可能是“思想的堡垒”，思想才能
寻求表达。为ฦ了成为ฦ思想在感性世界中的呈现，不是作为思想的外衣，而是作为思想的象征
或躯体，词语和言语应该以一种方แ式或另一种方式不再是表示物体或思想的一种方แ式。正如
心理学家所说的，应该有一种“语言概念”spracນhbegriff1，一种词语概ฐ念9ortbegriff，
一种“正是由á于这种体验，中心的、特别是词语的内部ຖ体验，听到的、出的、读出的或写
出的声音才得以成为一个语言事实”2。病人能“抑扬顿挫”地读一篇本文，但却不能理解
它。这是因为言语或词语有附在其上的第一层意义，它能ม产生作为风格、作为情感意义、作
为存在的模仿，而不是作为概念陈述的思想。在这里，我们在言语的概念意义แ下现了一种
存在意义，这种存在意义不仅由言语表达，而且也寓于言语中，与言语不可分离。表达的最
大益处不是把可能消失的思想存放在一部著作中，一位作家从来不重新阅读他自己的作品，
在第一次阅读名著时，名著就把我们后来从中汲取的一个物体存放在我们心中。成功的表达
活动不仅为读者和作家本人提供一种记忆辅助物，而且还使意义作为一个ฐ物体在作品的中心
存在，使意义在词语的结构中永存，使意义作为一种新า的感官置于作家或读者中ณ，并向我们
的体验开辟一个新า的场或一个新า的领域。这种表现力在艺术中，比如在音乐中，是有目共睹
的。奏鸣曲的音乐่意义与支撑它的声音不可分离：我们在听到奏鸣曲之前，无任何分析能使
我们猜想到它；一旦演奏结束，在我们对音乐่作理智分析时，我们只能回想起体验的时刻；
在演奏的时候，声音不仅是奏鸣曲的符号，而且奏鸣曲通过声音存在，并