虑问题。因此，这本书尤其适合大众阅读。虽然叔氏尽量放弃
了居高俯临的审视角度，但关于错综复杂并因此众说纷纭的世
俗人情的话题，经过这位思想大师一贯深刻而因此透彻的讨论
之ใ后，变得清晰简明，话题也几已๐穷尽矣——
paທge1้0——
6人生的智慧
为方便广大读者阅读，译者在这里对叔本华最根本的、在
这本书里重复出现的“意欲”一词作出简单的解释。根据叔本
华的理论，意欲是这个世界的本源，它越于时间、空间和因
果律以外，既ຂ没有原因，也没有目的；它盲目、不顾一切地争
取客体化。我们这个存在于时间、空间、遵循着因果律的复杂
多样的现象世界就是意欲的产物和表现，是意欲在时、空中的
客体化。由á于意欲在客体化的过程中遵循着个体化原理，亦即
存在于现象世界中的具体、单个组成部分的意欲各自为战，为
生存、展而努力；在现象界中ณ，这也表现在低一级的形态向
着高一级的形态的争取、斗争之中ณ，所以，意欲客体化的过程
是一场永恒的、无目的的斗争和展；它与痛苦和灾难不可分
割地联系在一起。中ณ文对叔本华的意欲9ille的翻译就是“意
志”。但笔者认为ฦ，“意志”一词在中文里是与人的认知，亦即
与人为的具体目的、决定和计划ฐ有关的心理状态，和“毅力”
一类的词同一种类，但叔本华概念中的“9๗ille”，其现象却是
盲目，没有目的的欲望、意愿、恐惧等，与认知没有直接的关
系。所以意欲实为ฦ更加精确、贴切的中ณ文译词。
此书篇幅不长，但前后耗费了译者两年的业余时间。如果
能让有缘的读者就此浅尝叔本华的思想魅力，译者已๐经心满意
足了。
我的e-ๅmail：mike9๗ei9๗5@m欢迎读者和我交流。
韦启昌
20่00年夏日于珠海——
page11้——
幸福不是一件容易的事：她很难求之于自身，
但要想在别ี处得到则不可能ม。
——尚福尔1
引言
在这本书里，所谓的“人生的智慧”，含义完全是形而下
的方面；“人生的智慧”在这里的意思，就是如何尽量幸福、
愉快地度过一生这样一门艺术。关于这方面的教诲在哲学上可
称为“幸福论”。因此，这本著作教导人们如何才能享有幸福
的生存。要对“幸福的生存”作出定义แ的话，那从纯客观的角
度考虑，或者更确切地说，通过冷静、缜密的思考因为ฦ这里
涉及到主ว观的判ศ断，这一幸福的生存绝对优于非生存。从这
一定义我们就可以这样推论：我们依恋这一生存，就是因为ฦ这
一生存本身的缘故，而不是出于对死亡的恐惧；并且我们渴望
看到เ这一生存能够永恒地延续。至于人生是否或者能ม否与如此
定义的生存相吻合，这本身就是一个问题。对于这一问题，我
的哲学已经清楚无误地给予了否定的答案；但哲学上的幸福论
对这一问题却预设了肯定的答案。幸福论的这种肯定答案是基
于人的一个与生俱来的错误，这个ฐ错误在我的主要著作2๐的第
1尚福尔1740—1้794๒：法国作家和善于辞令者。以风趣著称，所
写的格言在法国大革命期间成为民间流行的俗语。——译者
2๐指《作为ฦ意欲和表象的世界》。——译者——
page12——
2人生的智慧
二卷第四十九章已遭到批判ศ。但要完成诸如幸1้福论一类的著
作，我就只能放弃更高的、属于形而上和道德的审视角度——
而我真正的哲学本来就是要引领ๆ人们进入这样的审视角度。因
此，我在这本书里所作的议论只要是从平常、实用的角度出，
并且保留แ着与此角度相关的谬误时，那么，这些议论就确实经
过了折衷的处理。因此原因，它们的价值就只能ม是有条件的。
其实，eudamonologie3这个词本身就是一个委婉词。另外，这
些议论还说不上完整彻底——其中的一个原因是我所讨论的
主题难以穷尽；另一个原因就是如果我要全面讨论这个主题，
那么，我就只能重复别人已经说过的话。
就我的记忆所及，卡丹ล奴斯ั4๒那本颇็值一读的《论逆境》
其目的与我这本箴