述事之大者也。下文又以其所制祭祀เ之礼ึ，通于上下者言之。〔3〕祖庙：天子七，诸侯五，
大夫三，適士二，官师一。〔4〕宗器，先世所藏之ใ重器，若周之ใ赤刀、大训、天球、河图
之属也。〔5〕裳衣，先祖之遗衣服，祭则ท设之以授尸也。〔6〕时食，四时之ใ食，各有其
物，如春行羔、豚、膳、膏、香之类是也。〔7〕昭，如字。宗庙之次：左ุ为昭，右为穆，
而子孙亦以为序。有事于太庙，则ท子姓兄弟群昭群穆咸在而不失其伦焉。〔8〕爵，公、侯、
卿、大夫也。〔9〕事，宗祝有司之ใ职事也。〔1้0〕旅，众也。酬，导饮也。旅๓酬之礼，宾弟
子、兄弟之子各举ะ觯于其长而众相酬。盖宗庙之中以有事为ฦ荣，故逮及贱者，使亦得以申其敬
也。为，去声。〔1้1〕燕毛，祭毕而燕，则以毛之色别ี长幼、为ฦ坐次也。齿，年数也。〔12〕
践，犹履也。〔1้3〕其，指先王也。〔14๒〕所尊、所亲，先王之祖考、子孙、臣庶也。〔15〕
始死谓之死，既葬则曰反而亡焉，皆指先王也。〔16〕此结上文两ä节，皆继志、述事之意也。
也。为，去声。〔11้〕燕毛，祭毕而燕，则以毛之色别长幼、为坐次也。齿，年数也。〔12๐〕
践，犹履也。〔13๑〕其，指先王也。〔1้4〕所尊、所亲，先王之祖考、子孙、臣庶也。〔15๓〕
始死谓之死，既葬则曰反而亡焉，皆指先王也。〔1้6〕此结上文两节，皆继志、述事之ใ意也。
右第十九章。
哀公〔1〕问政。子曰：“文武之ใ政，布在方策〔2๐〕。其人存，则其政举；
其人亡，则ท其政息〔3〕。人道敏〔4〕政，地道敏树。夫〔5〕政也者，蒲卢
也〔6〕。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁〔7〕。仁者人也，
亲亲为大；义แ者宜也，尊贤为大。亲亲之ใ杀，尊贤之等，礼ึ所生也〔8〕。在
下位不获乎上，民不可得而治矣〔9๗〕！故君子不可以不修身；思修身，不可
以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天〔1้0〕。”
〔1〕哀公，鲁君，名蒋。〔2〕方แ，版也。策，简也。〔3〕息，犹灭也。有是君，有是臣，
则有是政矣。〔4〕敏，也。〔5〕夫，音扶。〔6〕蒲卢，沈括以为蒲苇是也。以人
立政，犹以地种树，其成矣。而蒲苇又易生之ใ物，其成尤也。言人存政举ะ，其易如此。〔7〕
此承上文“人道敏政”而言也。“为政在人”，《家语》作“为政在于得人”，语意尤备。人，
谓贤臣。身，指君身。道者，天下之达道。仁者，天地生物之心，而人得以生者，所谓“元者
善之ใ长”也。言人君为ฦ政在于得人，而取人之ใ则又在修身。能修其身，则有君有臣，而政无不
举矣。〔8๖〕杀，去声。人，指人身而言。具此生理，自然便有恻怛慈爱之意，深体味之ใ可
见。宜者，分别ี事理，各有所宜也。礼，则节文斯二者而已。〔9๗〕郑氏曰：“此句在下，误
重在此。”〔10〕“为政在人，取人以身”，故不可以不修身。“修身以道，修道以仁”，
故思修身，不可以不事亲。欲尽亲亲之ใ仁，必由尊贤之义，故又当知人。亲亲之ใ杀，尊贤之等，
皆天理也，故又当知无。
“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，
朋友之ใ交也，五者天下之ใ达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行
之者一也〔1〕。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也〔2๐〕。子曰〔3〕：
好学近乎知〔4〕，力行近乎仁，知耻近乎勇〔5๓〕。知斯ั三者，则ท知所以修
身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则ท知所以治天下国家矣。〔6๔〕”
〔1〕达道者，天下古今所共由之路，即《书》所谓五典，孟子所谓“父子有亲，君臣有义，
夫妇有别，长幼有序，朋友有信”是也。知，去声，所以知此也，仁，所以体此也，勇，所以
强此也。谓之ใ达德者，天下古今所同得之ใ理也。一，则诚而已矣。达道虽人所共由，然无是三
德，则ท无以行之。达德虽人所同得，然一有不诚，则ท人欲间之ใ，而德非其德矣。程子曰：“所
谓诚者，止是诚实此三者。三者之外，更别无诚。”〔2〕强，上声。“知之”者之所知，“行
之”者之所行，谓达道也。以其分而言：则所以知者，知也；所以行者，仁也；所以至于知之、
成功而一者，勇也。以其等而言：则ท生知、安行者，知也；