虫之種類，眾多非一。魚肉腐臭有虫，醯醬不閉有虫，飯溫濕有虫，書卷不舒有虫，衣襞不懸有虫，蝸疽螻蝦有虫。或白或黑，或長或短，大小鴻殺，不相似類，皆風氣所生，并連以死。生不擇日，若生日短促，見而輒滅。變復之ใ家，見其希出，出又食物，則謂之ใ災。災出當有所罪，則依所似類æ之ใ吏，順而說之。人腹中ณ有三虫，下地之澤其虫曰蛭，蛭食人足，三虫食腸。順說之家，將謂三虫何似類æ乎？凡天地之間，陰陽所生，蛟〔〕蟯之類æ，蠕之ใ屬，含氣而生，開口而食。食有甘不，同心等欲，強大食細่弱，知慧反頓愚。他物小大連相嚙噬，不謂之災，獨謂虫食谷物為應政事，失道理之ใ實，不達物氣之性也。
虫食他草，平事不怪，食五谷葉，乃謂之災。桂有蠹，桑有蠍，桂中葯而桑給蠶，其用亦急，與谷無異。蠹蠍不為怪，獨謂虫為災，不通物類之ใ實，暗於ไ災變之情也。谷虫曰蠱，蠱若蛾矣。粟米熱生蠱。夫蠱食粟米不謂之ใ災，虫食苗葉歸之於政。如說虫之家謂粟輕苗重也。
，氣未分之ใ類æ也。及其分離，清者為天，濁者為地。如說《易》之家、儒書之言，天地始分，形體尚小，相去近也。
察當今天去地甚高，古天與今無異。當共工缺天之時，天非墜於ไ地也。女媧，人也，人雖長，無及天者。夫其補天之時，何登緣階据而得治之？豈古之天若屋廡之形，去人不遠，故共工得敗之，女媧得補之乎？如審然者，女媧多〔已〕前，齒為人者，人皇最先。人皇之ใ時，天如蓋乎？說《易》者曰：“元氣未分，渾沌為一。”儒書又言：溟
“臣非能動地，地固將自動。”夫子韋言星徙，猶太卜言地動也。地固且自動，太卜言己能動之ใ。星固將自徙，子韋言君能ม徙之ใ。使晏子不言鉤星在房、心，則太卜之奸對不覺。宋無晏子之知臣，故子韋之ใ一言，遂為其是。案《子韋書錄序秦〔奏〕》亦言子韋曰“君出三善言，熒惑宜有動。於是候之ใ，果徙舍。”不言三。或時星當自去，子韋以為驗，實動離舍，世增言三。既空增三舍之ใ數，又虛生二十一年之ใ壽也。
或時熒惑守心為旱災，不為君薨。子韋不知，以為死禍。信俗至誠之ใ感，熒惑之ใ〔去〕處，星必偶自當去，景公自不死，世則謂子韋之言審，景公之ใ誠感天矣。亦或時子韋知星行度適自去，自以著己之知，明君臣推讓之ใ所致；見星之ใ數七，因言星七舍，復得二十一年，因以星舍計年之數。是與齊太卜無以異也。齊景公問太卜曰：“子之道何能？”對曰：“能ม動地。”晏子往見公，公曰：“寡人問太卜曰：‘子道何能ม？’對曰：‘能動地。’地固可動乎？”晏子嘿然不對，出見太卜曰：“昔吾見鉤星在房、心之間，地其動乎？”太卜曰：“然。”晏子出，太卜走見公：
斯天以雷電誅無道也。”
帝乙之ใ惡，孰與桀、紂？鄒伯奇論桀、紂惡不如亡秦，亡秦不如王莽，然而桀、紂、秦、莽之地〔死〕，不以雷電。孔子作《春秋》，采毫毛之ใ善，貶纖介之ใ惡，采善不逾其美，貶惡不溢其過。責小以大，夫人無之。成王小疑ທ，天大雷雨。如定以臣葬公，其變何以過此！《洪范》稽疑，不悟災變者，人之才不能盡曉，天不以疑責備於ไ人也。成王心疑未決，天以大雷雨責ฒ之，殆非皇天之意。書家之說，恐失其實也。
齊世篇
語稱上世之ใ人侗長佼好，堅強老壽，百歲左右；下世之人短小陋丑，夭折早ຉ死。何則？上世和氣純ภ渥，婚姻ี以時，人民稟善氣而生，生又不傷，骨節堅定，故長大老壽，狀貌美好。下世反此，故短小夭折，形面丑惡。此言妄也。
夫上世治者，聖人也；下世治者，亦聖人也。聖人之ใ德，前後不殊，則其治世，古今不異。上世之天，下世之天也。天不變易，氣不改更。上世之民，下世之民也，俱稟元氣。元氣純ภ和，古今不異，則稟以為形體者，何故不同？夫稟氣等則懷性均，懷性均則體同，形體同則丑好齊，丑好齊則夭壽適。一天一地，并生萬物。萬物之ใ生，俱得一氣。氣之薄渥，萬世若一。帝王治世，百代同道。人民嫁娶，同時共禮。雖言男ç三十而娶，女二十而嫁，法制張設，未必奉行。何以效之ใ？以今不奉行也。禮樂之制，存見於ไ今，今之人民，肯行之ใ乎？今人不肯行，古人亦不肯舉。以今之人民，知古之人民也。
〔人，物也；〕物，亦物也。人生一世，壽至一百歲。生為十歲儿時，所見地上之物，生死改易者多。至於百歲，臨且死時，所見諸物，與年十歲時所見，無以異也。使上世下世，民人無有異，則百歲之ใ間，足以卜筮。六畜長短，五谷大小，昆虫、草木、金石、珠玉、蜚、蠕動、行、喙息，無有異者，此形不異也。古之ใ水火，今之水火也。今氣為水火也，使氣有異，則古之ใ水清火熱，而今水濁火寒乎ๆ？
人生長六七尺，大三四圍，面有五色，壽至於ไ百，萬世不異。如以上世人民侗長佼好，堅強老壽，下世反此；則天地初立，始為人時，長可如防風之ใ君，色如宋朝，壽如彭祖乎？從當今至千世之ใ後，人可長如莢英，色如嫫母，壽如朝生乎？王莽之時，長人生長一丈，名曰霸出。建武年中，穎川ษ張仲師長一丈二寸，張湯八尺有余，其父不滿五尺，俱在今世，或長或短。儒者之ใ言，竟非