本原理一样，在先验哲学里拥有它自己的地位。
的最终根据。这条原理是动态物理学的基本原理，同各门附属科学的所有基
是偶然的东西，对单纯的活动来说，也是偶然的。试问，在创น造中可以看到
须表现为ฦ是偶然的。这种偶然的东西是两ä者所共同的；因此，对创造性活动
笛卡尔曾用物理学家的口气说过，给我物质和运动，我就能ม给你们造出
cນ创造性直观的理论
而不是主观的活动如何得到เ限定，而且观念的活动是作为客观活动的一切被
的自我意识的活动，先向我们表明的仅仅是客观的活动如何得到เ限定，
客体，而永远只是变为ฦ自己的客体。
它自己้变自己为ฦ对象，它才变成客体，而且，它并不是变为某种外在东西的
各个ฐ阶段，而且也要表现出它们是一个ฐ前后相继的序列，从而赋予整个历史
键在于不仅要精确地划分这一历史的各个ฐ时期，再把这些时期精确地划分为
演变过程的指针ฤ。
治”1้。这是对谢林的整个政治与哲学生涯的科学总结，是我们了解谢林思想
物达到เ对它本身的直观；既然理智本身无非是对象借以产生的特定的行动方แ
式，那么它之ใ所以能ม达于自身，就只是因为它把自己的这种行动和在这种行
动中给它产生的东西分离开了，或者说，和被创น造的东西分离开了。
迄今为止，我们还完全不能知道这样一种分离是否在一般理智中可能存
在或生；问题在于假定有这样一种分离，在理智内将会存在的是什么เ。
行动和被创造的东西的那ว种分离，按普通说法叫做抽象。因此抽象看来
就是反思的第一个ฐ条件。只要理智是和它的行动毫无区别ี的东西，对它的行
动的意识就是不可能的。通过抽象本身，理智成了某种和它的创造活动不同
的东西，但正因为ฦ如此，创造活动也就不再可能显得是一种行动，而只能显
得是一种被创造的东西。
然而理智、即那ว种行动却和对象本来是一个东西。对象就是这个ฐ特定的
对象，因为理智正是这样地而非别样地进行了创造。一方แ面是对象，另一方
面是理智的行动，两ä者既然相辅相成，完全一致，所以又将在同一意识里吻
合在一起。如果我们把行动之为行动同过去产生的东西分离开，现在给我们
产生的东西就是概ฐ念。因此，我们的概念何以会同对象一致这个ฐ问题，就其
以两者原初ม的差异为ฦ前提而言，先验地来看决没有什么เ意义。对象和它的概ฐ
念，或者反过来说，概念和对象在意识的彼岸是同一个ฐ东西，两者的分离正
是和产生着的意识同时产生出来的。所以说一种从意识出的哲学是决不能
解释那种一致性的，而且离开原始的同一性，这种一致性一般也是不可解释
的，原始同一性的起源必然在意识的彼岸。
在对象还完全不是作为对象而存在的创น造活动本身，行动本身是和正产
生的东西同一的。自我的这种状态我们可以用类似的状态来解释，在这些状
态下自我虽然并未停止创น造或直观，但并没有什么本来意义แ上的外在对象出
现于意识。如在睡眠状态里，原始的创造活动并没有被中止，和个体的意识
同时被中ณ断ษ的是自由的反思。对象和直观是完全互相浸透的，正因为如此，
在理智中无论前者还是后者都不是为理智本身而存在。理智假使不是仅仅自
为的一切，在这种情况下就会是对它之外的一种理智进行直观的；但它现在
是一切，却不是自为的，因而一般也就不是一切。这样一种状态就是到เ此推
演出来的我们对象的状态。
只要创น造行动没有和被创造物分离，纯粹成为我们的对象，一切就只是
存在于我们自己之内，并且如果没有那种分离，我们就会真的以为ฦ一切都是
只在我们本身以内加以直观的。因为ฦ，我们必须直观空间中的对象，这还没
有说明我们是在我们外面直观这些对象的，因为ฦ我们也可以只在我们内部直
观空间，而且我们原初确实是只在我们之ใ内直观空间的。理智在哪里直观，
就在哪里存在；然而它究竟怎样得以在它自身之外直观对象呢？在我们的有
机体内，在我们感觉的一切地方แ，我们感到เ自己้是直接现在的，为ฦ什么我们
觉得整个ฐ外部ຖ世界不是象我们的有机体这样，这是不能ม理解的。如果我们的
有机体没有通过一种特别的抽象和我们区分开，即使在外在事物与我们分离
以后，我们通常也完全不是在我们之外直观我们的有机体，同样，如果不经
过原初的抽象，我们也可以不把对象视为ฦ是和我们不同。因此，对象似乎离
开灵魂而进入我们之ใ外的空间，这一般只有通过概ฐ