须表现为是偶然的。这种偶然的东西是两者所共同的；因此，对创造性活动
原中产生的。因此，两ä者赖以区别开来的条件，在对这一本原的关系上就必
c创น造性直观的理论
c创造性直观的理论
的自我意识的活动，先向我们表明的仅仅是客观的活动如何得到เ限定，
因此，观念的活动如何才能得到限定，这正是必须ี加以推演的。我们由á以出
它自己้变自己为对象，它才变成客体，而且，它并不是变为ฦ某种外在东西的
理解：自我诚然是客体，但只是自为的，因此并非本来就在客体世界ศ，由于
键在于不仅要精确地划ฐ分这一历史的各个时期，再把这些时期精确地划分为
部历史的纪念碑和证据之ใ用。为了确切地周详地勾画出这部ຖ历史，重要的关
治”1。这是对谢林的整个政治与哲学生涯的科学总结，是我们了解谢林思想
想”，同时也无情地戳穿了谢林的晚期哲学就是“在哲学幌子下的普鲁士政
理解的，因为现在自我只是一种原始表象的连续序列，这些表象一个排除另
一个。其原因和自我不得不从B追溯到เcນ，又从c追溯到d等等对象的原
因是一样的。只有偶性能有生有灭，而不是实体，这当然是确定不移的。
但实体究竟是什么呢？实体本身只是被固定了的时间。因此实体也可以不保
持不变这一点对自我是不言而喻的；因为实体本身如何几乎ๆ能常住不变，
这种问题毫无意义；由á于时间现在一般并不是固定的，而是流逝着的这
也不是就其本身来说，而只是对自我来说，所以实体也不能加以固定，原
因在于自我现在只是这种连续序列ต本身，因而自我本身并不是固定的。
“B的偶性东西包含着cນ内偶性东西的根据。”这一点还是只有我们这
些考察自我的人才认识，然而理智本身也必须ี承认B的偶性东西是cນ内偶性
东西的根据，但B和c两者如不在同一行动内彼此对立而又互相关联，这是
不可能得到承认的。两ä者被彼此对立起来，这是显而易见的，因为B被cນ从
意识中排除出去了，并且返回到เ过去的阶段，B是原因，c是结果，B是作限
制的东西，c是被限制的东西，至于如阿能把两ä者互相关联起来，这是无需
理解的，因为ฦ现在自我只是一种原始表象的连续序列ต，这些表象一个排除另
一个ฐ。其原因和自我不得不从B追溯到เcນ，又从cນ追溯到d等等对象的原
因是一样的。只有偶性能有生有灭，而不是实体，这当然是确定不移的。
但实体究竟是什么呢？实体本身只是被固定了的时间。因此实体也可以不保
持不变这一点对自我是不言而喻的；因为实体本身如何几乎能常住不变，
这种问题毫无意义แ；由于时间现在一般并不是固定的，而是流逝着的这
也不是就其本身来说，而只是对自我来说，所以实体也不能ม加以固定，原
因在于自我现在只是这种连续序列本身，因而自我本身并不是固定的。
虽然c和B之ใ间可能会有对立存在，实体却必定保持不变，但是，如果
不正是因为有对立的方แ向出现于连续序列ต之ใ内，是不可能把连续序列固定下
来的。连续序列只有一个ฐ方แ向，这一方แ向离开连续序列也就成了时间，时间
从外表上看只有一维。
但相反的方向之ใ所以能出现于连续序列，只是因为自我不得不在从B追
溯到c的同时，又回到เB，因为这样才能ม使相反的方向彼此互相抵消，才能ม
使连续序列固定下来，正因为ฦ如此，也就使实体固定下来。然而，自我现在
不得不从cນ追溯B，无疑ທ只能ม采取它从B追溯c的方แ式。就是说，如同B包
含着cນ内一个规定的根据一样，cນ也必定包含着B内一个ฐ规定的根据。但在c
存在以前，B内这一规定是不能存在的；因为c的偶性东西确然应当含有B
内这一规定的根据，但是cນ作为这样一种被规定的东西在现阶段才对自我产
生出来；cນ作为ฦ实体或许事先就已๐存在了，但自我现在对此毫无所知，当c
作为那ว样一种被规定的东西对自我产生出来时，自我一般才看到เc产生出
来；因此，B内那ว一规定c应当含有它的根据也只能ม在这个ฐ阶段才产生出
来。因此，在B规定cນ的同一个ฐ不可分割的时刻内，cນ也必定又可以规定B。
但B和cນ在意识内已彼此对立起来，因此，c内的设定活动必然只能是B内
的否定活动，反过来说也一样。所以，B之规定c就必须被视为ฦ肯定的，cນ
之规定B则必须被视为ฦ否定的。
几乎ๆ不用再说，通过上面讲的，我们已๐经推演出了交互作用关系的全部
规定。一般地说，没有交