3由于创造和直观这样不断ษ二重化，对象就会成为ฦ其他东西所无法反映
反映。总之，人们必须ี既是被直观者创造者，同时还是直观者。
学的内容。
部矛盾展史构成他的自然哲学的内容，后一部ຖ矛盾展史构成他的先验哲
识到เ我，而是从根本上意识到我，这种意识和前一种相反，叫做纯粹意识或真
正的自我意识。
e自我是与它的思维根本没有区别的东西，自我的思维和自我本身是绝
对同一的东西；所以自我除了是思维而外，就完全什么也不是了，因此也就
不是事物，不是实际，而成了无穷无尽的非客观的东西。这一点可以这样来
理解：自我诚然是客体，但只是自为ฦ的，因此并非本来就在客体世界，由于
它自己变自己้为对象，它才变成客体，而且，它并不是变为ฦ某种外在东西的
客体，而永远只是变为自己的客体。
其他一切不是自我的东西，本来就都是客体，正因为这样，它们就不是
自己的客体，而是它们之外的直观者的客体。原本客观的东西永远仅仅是一
种被认识的东西，决不会是一种进行认识的东西，自我只有通过自己的自我
认识活动，才成为ฦ一种被认识的东西。物质之所以是无我的，正是因为它根
本没有内在的东西，而是一种只在异己的直观中被把握的东西。
f如果自我不是事物，不是实际，那么人们也就不能ม过问自我的宾词了；
除了说自我决不是事物而外，自我决没有任何宾词。自我的特性恰恰在于：
自我除了自我意识这个ฐ宾词外，决没有任何其他的宾词。
从其他方แ面也可以引出同样的结果来。
作为ฦ知识最高原理的东西，不能ม再到什么เ更高的东西里去取得它的认识
的根据。因此，对于我们来说，它的prin9๗os9di存
在的原理和知识的原理也必须ี是一个ฐ东西，必须ี合而为一。
正因为ฦ如此，这个ฐ无条件的东西在任何事物中都是不可能找到เ的；因为
所谓客体的东西本来也就是知识的客体，它和作为一切知识的原理的东西相
反，决不能在原初或在自身就成为ฦ知识的对象，而是只有通过自由的一种特
殊活动才能ม成为ฦ知识的对象。
因此，无条件的东两在一般客体肚界ศ内是不可能找到的。所以甚至对
自然科学来说也和对先验哲学一样，纯粹客观的东西或物质不是什么根本性
的东西，而是现象。
所谓无条件的东西，就是绝对不能成为ฦ事物、成为ฦ实际的东西。哲学的
要课题也可以这样来表远：现某种绝对不能ม被认为是事物的东西。但这
样的东西只是自我，反过来讲，自我就是本身非客观的东西。
g若论自我绝对不是客体，不是事物，那似乎ๆ就很难说明关于自我的知
识一般地究竟何以可能，或者说，似乎ๆ就很难说明我汀对它有什么เ样的知识
了。
自我是纯粹的活动，纯粹的行动，在知识里必须是绝对非客观的东西，
这正是因为它是一切知识的原理。因此，如果说它应该成为知识的对象，那
么这也只能是产生于一种与普通知识全然不同的知识活动方式。这种知识活
动必须
这正是因为ฦ它是一切知识的原理。因此，如果说它应该成为ฦ知识的对象，那
么这也只能是产生于一种与普通知识全然不同的知识活动方式。这种知识活
动必须
b是这样一种知识活动，这种知识活动的对象不是独立于这种知识活动
而存在着，因此，这种知识活动是一种同时创造自己้的对象的知识活动，是
一种总是自由á地进行创น造的直观，在这种直观中，创造者和被创น造者是同一
个东西。
这样一种直观和感性直观相反，叫做理智直观。感性直观并不表现为创น
造自己的对象的活动，因此直观活动本身在这里是和被直观的东西不同的。
这样一种直观就是自我，因为通过自我关于它自身的知识，自我本身对
象方แ才产生出来。因为自我作为ฦ对象既ຂ然无非是关于它自身的知识，
所以自我之产生恰恰只是因为它对自己进行了认识；因此自我本身是一种同
时创造它自身作为对象的知识活动。
理智直观是一切先验思维的官能ม。因为ฦ先验思维的目标正在于通过自由
使那种本非对象的东西成为自己้的对象；先验思维以一种既创造一定的精神
行动同时又直观这种行动的能力为ฦ前提，致使对象的创น造和直观本身绝对是
一个东西，而这种能ม力也正是理智直观的能ม力。