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和尚与哲学家——佛教与西方思想的对话
作者：让—弗朗索ิ瓦·勒维尔马蒂厄·里卡尔
陆无昶译
法国当代思想大师，法兰西院士让-朗索瓦·勒维尔与他皈依佛教的儿子马蒂厄·里卡尔，尼泊尔俯临ภ加德满都的山上的一个僻静处，开了一场佛教与西方แ思想的对话。
和尚说：佛教提出了一种精神科学，它讨论的是幸福与痛苦的最基本的机能。从早到晚，在我们生命的每个时刻，都在与我们的精神打交通，这个ฐ精神的最微小的改造也会对我们的生存过程和我们对世界的感受产生巨大的影响。
哲学家说：从这些谈话中我吸取了什么教训？它们给我带来什么？它们启我产生对于作为智慧的佛教的越来越多的钦佩，以及对于作为形而上学的佛教的越来越多的怀疑ທ。它们也使我隐隐约约地看到对这种学说目前在西方แ具有吸引力的一些解释。这先是因为佛教在生活艺术和道德的领域里填充了西方แ哲学的逃脱造成的一个真空。
从科学研究到精神探求宗教还是哲学
黑匣子里的幽灵一种精神科学？
关于佛教形而上学对世界ศ的行动和对自我的行动
佛教与西方宗教精神性与世俗精神性
暴力从何而生？智慧、科学与政治
佛教：衰落与复兴信仰、礼仪与迷信
佛教与死亡个体即国王
佛教与精神分析文化影响与精神传统
进步与创新和尚问哲学家
哲学家的结论和尚的结论
从科学研究到精神探求
让—弗朗索ิ瓦·勒维尔以下简称让—弗朗索ิ瓦——我认为ฦ我们必须ี强调的第一件事，这就是你和我都未曾有过写这本书的想法。这本书是一些出版者提议我们写的。他们了解你的经历和我们的亲属关系，认为我们对照交流各自的观点，将会是有趣的。因此我要确切说明的是，原先，你曾在生物学方面从事过一些杰出的高等科学研究；你曾是弗朗索瓦·雅科布1的学生之一；你曾作为ฦ研究员在巴斯ั德学院工ื作过多年；你曾在巴黎理工学院，面对包括弗朗索瓦·雅科布和其他著名生物学家在内的评审委员会，进行博士论文答辩，这篇论文使你获得了理学博士学位和按惯例“非常中肯”的评语。因此，对于我们将要进行的系列谈话的兴趣就与这样的事实有关，即你这样一个ฐ人，接受了欧洲的、也就是西方的最高水平的科学教育，随后，或者是同时，转向了佛教这种起源于东方แ的哲学，或者说是这种宗教。确切地说，你转向它，既不是为了从中ณ找到一种生存的补充，也不是为ฦ一种将按西方的标准正常地进行下去的生涯找一种精神添加物，而是，放弃这个生涯，完全投身于佛教实践中。所以，我的第一个问题是：“什么时候，为什么，在你的心中ณ开始萌生这个ฐ决定？”
1生于一九二○年，法国医生及生物化学家，于一九六五年与安德烈·洛夫Andrel9off、雅克·莫诺aທ9od同获诺贝尔医学奖。
马蒂厄·里卡尔以下简称马蒂厄——我曾经有过的科学生涯乃是对于现的一种热情的结果。我在这之ใ后所做的一切，丝毫也不构成对于科学研究的否决——科学研究，从很多方面来说，是令人欣喜的——而是验证的结果，即验证科学研究不能ม够解决生存的基本问题。简单地说，科学，尽管本身是非常有趣的，并不足以给予我的生命以一种意义。我终于将我所体验的研究视为一种在细微事物上的无穷弥散，我考虑再也不能ม将我的生命完全贡献给它。
同时，这一变化也产生于一种日益增长的对于精神生活的兴趣。起初，这种兴趣在我心中并没有清晰地得到表明，因为我接受的是完全世俗的教育，从没有进行过基督教的实践。但是，当我进入一座教堂，或是遇到一位教土时，我感受到一种从外部而来的敬畏ั。但我对于宗教本身是全然无知的。
再说，在青年时期，我读了一些关于各种精神传统的著作。有关于基督教、印度教、苏菲教义แ的，但恰恰很少有关于佛教的。因为在那个时期，在六十年代，只有很少的真实可信的佛经译本。当时存在的那些论著和译本以西方在上个ฐ世纪理解佛教时所用的畸形方式，笨拙地产生反响，即认为佛教是一种鼓吹对世界ศ无所谓的虚无主义哲学。通过我的舅父航海家雅克—伊夫·勒图穆兰，我又现了勒内·盖农1的著作。这一切引并滋养了一种对于精神性的理智的好奇心，虽然这种好奇心并没有指向什么具体的事物。
1生于一八八六年，卒于一九五一年，法国哲学家，对于印度教、道教和伊斯兰教的一些主ว要的神秘文献进行过深人的研究。著有《东方แ形而上学》等书。
让—弗朗索瓦——我打断你一下，请你就勒内·盖农的著作作一点详细的说明。这是一位法国作家，他主要就哪些东方哲学写过著作？我当时读过他的书，但我对他的作品的记忆不确切。
马蒂厄——他就关于东方和西方แ的精神传统，关于所有的形而上学传