举行赎罪祭,希望神明使雅典人的心永远避开这样残忍的思想。”
2说:”阿尔哥斯人把他们的公民一干五百人处死;雅典人曾涩
这种情况和专制政体是不用称的。因为,如果没有实际职位的人仍然有
也许不被任用,他们可以说是在役,但也可以说是不在役。
的父亲的遣产;但是如果他和同母异父的姊妹结婚的话,就有可能因为ฦ该姊
个人的遗产’。一个人和同父异以的姊蛛结婚,只能ม获得一份遗产,就是他
触犯私人的幸福多于触犯国家的政制ๆ本身。
制多于触犯私人;而在材主ว国里,公罪有较多的私罪性质意思就是说,它们
上帝是宇宙的创造者和保养得;这便是上帝和宇宙的关系。上帝ຓ创造宇
在物之间的关系,同时也是存在物彼此之间的关系。
两种说法之间有很大的区别ี。如果我说,这种贺输子或这种小齿轮不是推动
某一种政体的动力”和我们说“这种政体没有这种品质、意议形态或品德”
富不均成复比例的。比方说在波兰,国民财产是极端不平等的,但是整个ฐ国
家的贫穷使这个国家不能象较富裕的国家那样的奢侈。
奢侈又和城市尤其是和京都的大小成正比例。因此,奢侈是和国家的财
富、私人的财产和集中ณ于某些地方แ的人口三者成复比例的。
人烟越稠密,居民便越好虚荣,越想要在细小的事情上表示出与众不同
1。如果人口很多,以致居民之ใ间多半不相认识,则想出类拔萃的虚荣心就会
加倍,这是因为有较多成功的希望。由于奢侈抬人以这种希望,所以每个人
都装出身分优越的样子,但因为ฦ每个人都想要群出众,结果人人都变成一
个样子,就很难显得特殊了;谁都想受到尊敬,所以谁都受不到尊敬。
因为这个缘故,人们便普遍地感到เ一种不便。那些在某一行业有特殊才
能的人,便对自己的技能随意定价;才能ม较小的人也就仿效他们的榜样;结
果需要和财力便失去了协调。当我不得不打官司的时候,我就必须有钱请律
师;当我患病的附候,我就必须ี请得起医生。
有一些人认为,都市人烟稠密,会减少商业的活动,因为居民不再分开
居住。我对此不以为然,因为ฦ人口集中ณ在一起,便有更多的欲望,更多的需
要,更多的幻想。
第二节民主政治的节俭法律
我刚才提到เ,在一个财富平均的共和国里,是不可能有奢侈的;我们在
2第一种财产是世袭的土地;柏拉图不许他们的其他东西过这个世袭份额三倍。叁看《法律》,第
4卷。
1《蜜蜂的故事》的作者曼德维尔第
1卷,第
133页说,在一个大城里人们穿着比自己的品级还高的
服装,要使群众给他们比自己实际应得的还要多的尊敬。这对一个精神软弱的人,是一种快乐,可以和一
切欲望都得到满足的快乐相比拟。
第五章看到เ第五章看到,这种分配的均等是共和政体的优越之ใ点。因此,一个共和国,
奢侈越少,便越完善。初期的罗马人不奢侈;拉栖代盂人不奢侈;在平等没
有完全丧失的共和国里,商业、劳动和品德的精神使每一个人能ม够而且愿意
依靠自己的财产生活,结果就没有什么เ奢侈了。
有些共和国热烈地要求重新分配土地的法律。这种法律从性质来说是有
盆的。这些法律只有在操之过急的时候才会生危险。突然把某些人的财富
减少,突然把另外一些人的财富增加,这就构成每一个家庭的革命,也必然
产生全国的一般性的革命。
在一个共和国里,如果奢侈之风已经树立了,人心也就随着转向私人利
益。如果我们只许享有生活必需品的话,那ว末我们除自己้和租国的光荣而外
便没有什么เ可以追求了。但是一个被奢华腐蚀了的灵魂,它的欲望是很多的,
它很快就成为ฦ拘束它的法律的敌人。列基姆的卫戍部ຖ队开始过奢侈生活,是
他们屠杀居民的原因。
罗马人一腐化,欲望立即变得漫无边际。这从他们那ว时所定的物价,便
可以想见。一瓶法烈因酒2๐,卖一百罗马逮刑利。旁都斯王国的成肉,一桶要
四百逮那利;一个好厨师的工资四百达偷特;青年侍童的工资更没有限量。
在一个ฐ急趋腐化的情势下,人人郴倾向于奢侈淫佚3的时候,还有什么เ品德可
说呢?
第三节贵族政治的节俭法律
在体制ๆ不完善的贵族政治的国家有这样一种不幸的事,就是寅族们虽然
有财富,但是不许他们任意花费;和节制的精神相违背的奢侈必须摈弃,因
此,这种国家只有一种