喝酒的间隙的时间，他也下决心要致力于追求这最高的善，但当被剥夺了他
他坚持这种放荡行径；因为他是看到并且承认它的优越性的，直至在那ว历次
我们享受恶的好处而不接受它的不舒服；因为ฦ否则这些知觉要是太清楚，我
说法以便更强烈地表达您的意思的话就是一些察觉不到เ的小痛苦，以便使
一周的时间是不变的，甚至还要考虑到เ引力的原因，就不说别的一些有关情
必须ี假定基本的实在度量保持不变，就是说假定一天或地球绕自己的轴转动
8๖—15，商务印书馆
2参阅笛卡尔《哲学原理》第二章，§§
fran9๗用拉丁文记录的，第二集是他的两个学生伐桑
尼安
明的。而我们虽然能够真正他说道德学有一些不能加以推证的原则，并且最
德绝对不可能有什么理性的真理是和那ว些同一的或直接的真理一样显
gassendi，8vols，1678，第二版，7vols，168๖4。
Aégédelaphiiosopbiede
aທ。
bຘ，756๔页
的注之ใ外，大部分系译者就自己理解所加，其中ณ更必有错误或不妥之处。希
史上其他一些哲学家的重要观点的带评论性的注解，除少数也参考了英译本
绩，而是为ฦ他们的功绩提供证据。此外，在酬答这样卓越的人们的时候，我
表明自己้在哪些地方แ以及为什么不同意他们的意见，这决不是否认他们的功
7๕0—1้9的
ge《格奥尔吉亚》
1：5๓14，大意是：“马
不听驭手的指挥，车子也就失去了控制。”
2见《哥林多前书》第二章，第九节。
德〔我不知道最大的快乐是否可能。我毋宁将认为它是能无限增长的；
因为我们不知道在这等待着我们的全部永恒的时间中ณ，我们的知识和我们的
器官能到เ达哪里。所以我认为ฦ，幸福是一种持续的快乐；要不是有一种向着
新า的快乐的连续的进程，这是不会生的。因此象这样两个人，其中ณ一个比
另一个的进展要快得不可比拟，并且有更大的快乐่，他们每一个在他本身都
会是幸福的，虽然他们的幸福是很不相等的。所以幸福可以说是通过快乐่的
一条道路，而快乐只是走向幸福的一步和上升的一个梯级，是依照ั当前的印
象所能走的最短的路，但并不始终是最好的路，如我在§3๑6接近末尾处所已๐
说过的那样。人们想走最短的路就可能不是走在正路上，正如那ว石头照直线
前进可能过早地遇到障碍，阻止它向地心前进到足够的距离那样。这就使人
认识到，是理性和意志，引导我们走向幸福，而感觉和欲望只是把我们引向
快乐。然而对快乐虽然不能下一个名义แ的定义
德〔我不知道最大的快乐是否可能ม。我毋宁将认为它是能无限增长的；因为我们不知道在这等待着我们的全部永恒的时间中，我们的知识和我们的器官能ม到达哪里。所以我认为，幸福是一种持续的快乐；要不是有一种向着新的快乐的连续的进程，这是不会生的。因此象这样两个人，其中ณ一个比另一个ฐ的进展要快得不可比拟，并且有更大的快乐่，他们每一个在他本身都会是幸福的，虽然他们的幸福是很不相等的。所以幸福可以说是通过快乐的
一条道路，而快乐只是走向幸福的一步和上升的一个梯级，是依照当前的印
象所能走的最短的路，但并不始终是最好的路，如我在§3๑6接近末尾处所已
说过的那样。人们想走最短的路就可能不是走在正路上，正如那石头照直线
前进可能过早地遇到เ障碍，阻止它向地心前进到足够的距离那样。这就使人
认识到，是理性和意志，引导我们走向幸福，而感觉和欲望只是把我们引向
快乐่。然而对快乐虽然不能下一个名义的定义，也象对光和颜色一样；但对
它却也象对它们一样可以下一个原因的定义แ1而我认为归根到底快乐่是一种
对圆满性的感觉，而痛苦则ท是一种对不圆满性的，感觉，只要它足够显著，使
人能察觉到它；因为对某种圆满性或不圆满性的那ว些感觉不到的微知觉——
它们有如快乐和痛苦的一些元素า，并且这是我已๐多次说到เ过的——形成了一
些倾向和癖性，但还不是情感本身。因此有一些是感觉不到的倾向，这是我
们没有察觉的；又有一些是能感觉到的倾向，我们知道它们的存在和目标，
但不知道它们的形成，而这是一些混乱的倾向，我们归之于身体的，虽然始
终在心灵中有某种东西和它们相应；最后还有一些是清楚的倾向，是理性给
与我们的，我们既感到เ它们的力量也知道它们的形成；而这种性质的快乐是
在和谐秩序的产生与认识之中被现的，它们是最值得重视的。人们有理由á
来说所有这些倾