说法以便更强烈地表达您的意思的话就是一些察觉不到เ的小痛苦，以便使
一些痛苦的原料或要素，或者可以说是一些半痛苦，或者要是您想用夸张
必须假定基本的实在度量保持不变，就是说假定一天或地球绕自己的轴转动
定的国度，因为钟摆摆动要标明相同的时间在赤道线上就需要较短。此外还
2参阅笛卡尔《哲学原理》第二章，§§
746页ษ以下。
尼安
1้s9a，这是约瑟夫·斯ั加利杰的朋友和学生记录和他的谈话的两ä个集子，第一集是他的朋友维尔吐
德绝对不可能ม有什么理性的真理是和那些同一的或直接的真理一样显
一般和一样迅的同意来加以决定，都将是非常困难的。
Aégédelaທphiiosopbiede
fran9ler曾编撰《伽森狄哲学提要》
b，7๕56页ษ
755页ษ
史上其他一些哲学家的重要观点的带评论性的注解，除少数也参考了英译本
不妥之处，自当仍由译者负责。此外也有若干有关莱布尼茨本人或西方哲学
表明自己在哪些地方แ以及为什么不同意他们的意见，这决不是否认他们的功
我们在觉得有必要不让那些著名作者的权威แ在某些重要之点上压倒理性时，
认为ฦ有人会想到怀疑ທ这个人不是自愿2留在那ว地方的。可是他并没有自由如果
想出去就可以出去。因此自由不是属于意欲的一个观念。
德〔我现这个ฐ例子选择得很好，可以用来表明，在一种意义下，一
个活动或一种状态可以是自愿的而非自由的。可是当哲学家和神学家们就意
志自由问题进行争论时，他们心目中ณ是有完全另外的意义。〕
§11้斐当疯瘫病阻碍四肢服从心灵的决定时，是缺乏็自由的，虽然就
疯瘫病人本身来说，当他宁愿坐着而不想挪动地方แ时，坐着不动可能ม是一件
自愿的事。因此自愿不是和必然相对立，而是和不自愿相对立的。
德〔这种表达的准确性可能ม非常合我的意，但习惯用法寓这是很远的；
而那些把自由和必然相对立的人，他们的意思所说的不是指外在的活动，而
是意志的活动本身。〕
§12斐à一个醒着的人是没有自由来思想或不思想的，正如他没有自由
来阻止或不阻止他的身体接触任何其它物体一样。但要使他的思想从一个观
念转到另一个观念，却常常是能由他支配的。而在那ว种情况下，他对于他的
观念，是和对于他所据的身体一样有自由的，他可以从一个观念转到另一个ฐ
观念，就象他在作幻想时那样。可是有一些观念，也象身体上的某些运动一
样，是牢牢地固定在心灵之中，以致在某些情况下，是不论你作了多少努力
1参阅莱布尼茨：《神正论》
essaisdethédicée，etc，第一部分§51、§52；g本第
6๔卷第
13๑0～131
页ษ，e本第
51้7页ษ。
1参阅亚里士多德：《尼哥马可伦理学》，第
1้11卷，111้1以下，11้13b。
2原文为
volontaire，意思就是“出于意志的”，上文译作“随意的”，但在汉语中“随意的”又有“任意”、
“随心所欲”等意味，在此处易滋误解，故改译作“自愿”。以下此词当随上下文意或译“随意的”或译
“自愿的”。其对立的词
involontaire也准此或译“不随意的”或译“非自愿的”。
都无法免除的。一个ฐ在受酷刑折磨的人就没有自由来免除痛苦的观念，而有
时一种强烈的情感搅动我们的心灵，也就象最狂暴的飓风搅动我们的身体一
样。
都无法免除的。一个在受酷刑折磨的人就没有自由来免除痛苦的观念，而有
时一种强烈的情感搅动我们的心灵，也就象最狂暴的飓风搅动我们的身体一
样。
是完全符合的，尽管在运动方面的决定是无意识的，而在思想的东西方面则
是自由á的或能ม作选择的，善与恶只是使那ว思想的东西有某种倾向而并不是强
迫它怎样。因为灵魂在表象着物体的同时仍保持其自身的圆满性，而灵魂虽
然在不随意的1活动中依赖于身体取其好的意义，它仍是独立不依的，而
是使身体在其它方面依赖于它自身。但这种依赖只是形而上学的，并且是在
于上帝在支配着另一方แ的同时对这一方แ所给予的注意，或者按照每一方的原
始圆满性的程度而对这一方แ和另一方给予的注意；反之，那物理上的依赖性
则在于一方对它所依赖的另一方所接受的直接影响。此外，还有一些不随意
的思想来到เ我们心中，一