他不像五世达赖，阅历颇深，思想成熟，勤于著述，忙于政教。他能ม做些什么呢？谁又希望他或准许他做些什么เ呢？贵族们说农奴是些“会说话的牲口”，他不就是“会说话的佛像”吗？
人总是社会动物，离不开广泛的交往和感情的交流。笼子里的鸟兽都怀着悲哀或者愤慈，何况是人呢？更何况是一个ฐ精力充沛的少年呢？即使是被神化了的人，也很难长期忍受与世隔绝的寂寥。
“坐，坐。”康熙把手心向下按了按。平日他总是这样亲切。“北京比盛京1盛京，即今东北的沈阳。暖和多了。”索额图满意地补了一句。“是啊，开国就是由冷到暖，治国就是由暖到เ热；为皇帝者，施ๅ威也罢，赐恩也好，都不能ม教天下寒心哪！”康熙说着，环视了一下在座的臣子，只见一个ฐ个ฐ都在洗耳恭听着，但又显出几分摸不着头脑的神色，于是接着说：“联今儿个ฐ叫你们来，是想随便一谈谈西藏方แ面的情况。过两天再作正式的建议，如何？
“不冷不冷。”几个人一起站起来躬身回答。
一道月光从东窗射了进来，正照在他的胸前，触了他的灵感。他一骨碌坐起来，披上衣服，顾ุ不得去打火点灯，借着月光又写下一。字迹有些凌乱，笔画也有重叠，但是还能ม认清。
他吹熄了灯，躺下来休息，却一点儿也不困。他大睁着眼睛，详详细细地回忆着白天的奇遇，回味着那种种甜蜜的情节。
五天以后，郎色来到了布达拉宫，照ั例先禀报达赖侍从室，盖丹ล请他先去歇息，用餐，以争取时间去作“接见”的安排。
只有您自己的光芒。
他必须正视这个ฐ现实：蒙古汗王是皇帝亲自封赐的，是比他桑结甲措更有权威แ、更受信任的。能ม够和汗王争比高低的只有伟大的五世一人。再者，黄教的势力还需要继续得到เ巩固和加强，不可因为五世的去世受到削弱。还有，各个贵族世家出于自身的利ำ益，必然力争让达赖转世到自己้的家中，难保不在西藏内部引起政局的混乱……
当时，西藏地方政权达赖西部ຖ拉达克部落的战争还没有结束，达赖汗的弟弟甘丹才旺正统率着拉萨的军队督师在外，如果让他们知道五世达赖去世的消เ息，会给战局带来不利的影响。谁知道这位带兵的蒙古人会对西藏的未来想些什么，会针对他桑结甲措做些什么呢？同时，散布在西北广大地区和驻扎在西藏的蒙古各部落之间的关系复杂，领们明争暗斗，形势变幻莫测，达赖喇嘛ใ作为他们共同信奉的教主，在他们中间又有着很大的影响和崇高的威信。如果他桑结甲措的头上消失了达赖喇嘛ใ分赠给的光环，那就既失掉了摆脱达赖汗的资本，也失掉了必要时向其他蒙古部落求援的王牌。
五世达赖名叫阿旺-罗桑嘉措，明朝万历四十五年藏历火蛇年，公元16๔1้7年九月二十三日出生于西藏山南琼结的清瓦达孜。父名霍尔-ๅ都杜绕登，曾任过宗本职务。母名贡噶拉则，出自信奉红教的名门贵族。万历四十四年的最后几天，第四世达赖喇嘛云丹嘉措不明不白地死在哲蚌寺以后，第巴๒11第巴：也译作第西、第悉、第斯，译为呆斯ั更接近原音。本义为部落长，头人。因其实际是总揽西藏政务的席大臣，于是就成为达赖的代理人，已延伸为ฦ摄政、藏王之意。索南若登派人四出寻找转世灵童时现了他，会同四世班禅和高级僧侣、贵族、蒙古头人把他确认为达赖五世。他巧岁被迎到哲蚌寺供养，18๖岁时由班禅授了沙弥戒，25岁正式做了西藏的政教领袖。40่年来，做了许多重大的事业。人们都称他为“伟大的五世”。
扎西丹增和次旺拉姆就是做一千个ฐ奇幻的梦，也绝不会想到他的逝世竟会和他们尚未出生的儿子生那样直接的、紧密的、重大的联系。有谁能预测那戏剧般的偶然，揭开未来的生活之谜呢？
但他既不是杜鹃，也不是燕子。他要飞翔，他要自由，他要接近自己的愿望，只能凭借天风来鼓动他想象的翅膀。
风啊，从哪里吹来？
风啊，从家乡吹来！
我幼年相爱的情侣啊，
风儿把她带来！
他深信他初恋的情人能ม够谅解他，一直爱着他，到เ处打听他，痴心等着他。他仰望着高天的云朵，在含泪的眼珠上闪着这样的诗句：
西面峰峦顶上，
朵朵白云飘荡，
那是仁增汪姆，
为我烧起高香。
盖丹走来察报说，箭靶已经立好了。他懒洋洋地接过弓箭，顺着盖丹的手指朝箭靶望了一眼，不管距离的远近，心不在焉地射出了一箭。箭脱靶了，一直飞出还没有筑好的矮矮的围墙，恰好射掉了一个ฐ行人的帽子。那人先是一怔，随即拾起了帽子，拍了拍尘土，站在那里向四面寻视。当他看到湖边有一个穿著华贵、手拿南弓的青年时，惊奇转成了愤怒，他不能忍受那位贵族少爷用这种方แ式在他身上寻开心。他是一个血气方刚的青年，不习惯受这样的侮辱。他既不肯向那位少爷吐舌致敬，也不想躲开了事，他站在原地，挺起胸脯，怒日圆睁，好像在说：你敢再来一箭试试？!
仓央嘉措十分懊悔自己的粗心，觉得应该向那ว人道歉。他把手中的弓扔给盖丹ล，大步向矮墙走去。那人也立刻๑向矮墙走来，以迎战的姿态来迎接仓央嘉