规律是研究特定方面的均衡，它是研究在均衡的前提下物质（或者说是影响）转化的方式，是对均衡的分解，是相对的均衡性。
承认了一元论，就承认了均衡性；承认了均衡性，就承认了转化；承认了转化，就承认了规律性。规律性就是相对的均衡性，就是对均衡性的分解。
1、世界是均衡的。世界虽然变化万端，但却保持着均衡，也就是说，变化不是杂乱无序的、不是自由á任意的。
均衡包括以下含义แ：
而且，一个物体的因不平衡而运动、变化；继而造成其他物体不平衡，继之ใ而运动、变化。就这样，影响回到原始运动的，形成循环。追求均衡的物体，在追求平衡的过程中保持内在的平衡，这是它追求均衡的条件。也就是说，追求均衡的物体只有保持自己้的存在，才能去追求均衡；否则的话，自身不存在了，也就不能追求原来意义上的均衡了。
从以上的现象看出，物体生变化的原因是受外界不平衡因素า的影响。而物体受影响生变化是为了求得平衡。所以，物质产生的现象是一种不平衡现象，物质运动、变化的本质是在追求平衡。
相对本身也是一种均衡，它从表面形式看是一种对立、不平衡；相对的意义แ里有‘均衡’的含义，因为‘相对’不仅说明物质在形式对立、对应，而且说明对应的双方แ在量上相等；如果只有‘左ุ’没有‘右’，这就是‘不相对’，当然也‘不均衡’，这种情况没有，既使有，它也要产生循环已达到均衡。相对可能是一种对称，但对称不等于均衡。
相对的形式维度不是固定不变的，相对的形式在不断地变化、转变：左的变成右，右的变成左；前的变成后，后的变成前；好的变成坏，坏的变成好；等等，事物在不停地做着‘相对且均衡’意义的各种变化，当‘相对’的事物在作循环和周转时，就将事物维度达到或实现全部、绝对意义上的相对，这时相对就转变为均衡。所以，相对在本质上是均衡的，是一种质的均衡，是更深层次的、更广义的均衡；这就和前面所讲的横向平衡、纵向平衡，从广义的角度看，物质一直保持着横向平衡、纵向平衡。
在相对的世界里，事物在形式上总是表现的不平衡、有差异，但是不管事物之ใ间有多少不平衡，有多大的差异，但是总是存在着正反两方面的势均力敌，且互相变换；就像，一个存在的物质有左就有右，有好就有坏，有来就有往，并且在量上相等、彼此转化。所以说，相对是在形式上的不平衡，而在本质上是均衡的。均衡和相对在绝对意义上互相转化，就是说，绝对的均衡就转化为ฦ相对，绝对的相对就转化为均衡。
‘存在’在形式上是一种相对的存在，即使其不是对立的，它也应是有差异的；没有差ๆ异的存在和‘无’是同等意义的，没有差异的世界是直接的世界。因为没有差ๆ异，就没有比较，从认识论来讲，就不能认识。
前面讲的‘均衡’一般指的是事物的量变的（形式上的）均衡，是指主观不变时看到的世界；而‘相对’是指事物的质变的（广义的）均衡，是指主ว观也在变化时看到เ、或者说是感觉到的世界，就是说，相对于不同的主观所看到的事物是不同的。量变是指其数量和形式的变化，这是在主观不变时看到的世界变化都是转化；质变是指其内容和本质的变化；它是相对于量变的一种更深层意义上的变；这种变虽然在本质上也是转化，但这种转化的结果要比‘均衡’下的结果复杂的多；这是一种在客观变化时主ว观也在变化所产生的更深层次的变化效果；这种变化的结果不像‘均衡’下的结果是唯一的、固定的，它的结果是多数的、变动的，它给人的感觉是变化莫测的。
均衡本身既包括量的均衡，也包括质的均衡，也就是均衡本身包括相对。如前所述，量的均衡是指主观不变的情形下观察世界，也就是说，世界不管怎么เ相对而变化，但观察它的主体不动，这时有一定的标准来衡量变化大小；而相对部分所指的是其质（变）的均衡，也就是说，作为观察、体验世界的主体也生了变化，因这一变化而使以前观察的结果生了变化，从而造成衡量变化的标准也生了变化，这种主观变化造成了原初ม（主观不变的情形下）确定的认识和影响的效果生变异。
如‘均衡’里所说，事物的变化是事物受到影响本身的维度转化，就‘影响’来讲是影响的变化形式；而在‘相对’里，事物的变化是事物之间影响的效果的转变，是‘影响’作用于不同的个体产生的效果不同。质的均衡，就是相对，使世界的影响变成是一种互变、互动效应，或者说是一种联动效应。
因为事物的量变和质变也是相对的，不能ม严格划分，所以对均衡和相对的划ฐ分也是相对的，没有绝对的量变或质变。
相对性有时间上和空间上划分；也有广义上和狭义上的划ฐ分。前者划分是指相对于具体的时间和位置，是形式的划ฐ分；后者划ฐ分是指相对于多大范围和何种意义，是内容的划分。
从认识论来讲，要确定一个认识（认识是一个影响所产生的信息作用于一个特定的主体所产生的效应），不但要确定认识的客体，而且要确定认识的主体。客体不同，认识不同