石鲁使开擒拿手法，肘撞掌劈。后生斜身以肩头去迎劈掌，伸手去抓石鲁后腰，欲将石鲁举ะ起。石鲁连忙翻手去挡后生，后生突然回身一脚，踢中ณ石鲁膝盖，石鲁踉跄后退两步。台下一片喝彩，石鲁心想这回可能遇到高手了。
“且慢！”台下一声炸雷，跳上一个ฐ人去，众人看去是个二十来岁的后生，身穿一领皂纱背子，下面皂靴净袜，黄白面孔，膀粗腰园。那后生在台上站定，抱拳道：“壮士不要欺我淮南无人，在下愿请赐教。”石鲁还礼道：“不敢。”两ä人便在台上斗了起来。
只有几文钱你也求他也求给谁是好
佛教为古印度王子释迦牟尼所创，其基本教义แ是把人生归结为ฦ“无常”“无我”和“苦”。而“苦”的原因在于每人自身的“惑”和“业”。“惑”是指贪、瞋、痴诸恶行或缺陷。“业”则是指人身的活动。而每人的“惑”和“业”可以随灵魂来去，生死不息，因果报应。今生的富贵或贫穷是由前生造成，而为了来生的富贵，今生应该多做善事。专职的教徒称为和尚、僧人、沙门。而七到เ二十岁的和尚叫作沙弥，等级高些的叫比丘，年高有德的叫长老，寺庙的主管叫住持、方แ丈。大的寺庙还有许多分工，叫职事和尚。和尚不能ม结婚。要守“五戒”，哪“五戒”？不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，不饮酒。而一般未出家的信仰者叫做信士，常是初ม一十五到庙里念经、吃斋。秦汉时候，就有西域僧人来到中ณ国传教，魏、晋、南北朝佛教开始展，隋唐两ä代达到鼎盛。唐朝诗人杜牧的诗句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”正是写的当年盛况。那时，皇帝ຓ和显贵都信奉佛教，全国城乡广建庙宇。因为寺庙有政府拨给和富人捐赠的庙产，和尚不必耕作，也无捐税劳役。还有一些善男信女为了求财避祸到庙里施舍，和尚就有不少进项ำ。有一幅对联写菩萨：
那几年淮西正闹灾荒，农田颗粒无收，百姓苦不堪言，一听来了一位神仙能ม救人出苦海，又会施舍医药，来投者甚多。彭莹玉在淮西传教数年，又收得徒弟几万，名声大振，教徒们称他为彭祖。那时小户人家的子弟不读书，没有“书名”，常常张三李四的取个ฐ小名算数。彭和尚给批弟子赐名为普字辈，普字辈当中又有邹普胜、赵普胜、李普胜是他入室弟子。他们跟着彭莹玉作出一番๘惊天动地的事来。
至元四年（1้33๑8๖年），彭莹玉与徒弟周子旺动白莲教徒起义。教徒衣服前后绣有佛字，据说刀枪不入。教徒们人多势众，撞开城门一轰而入，官兵们早听说过彭和尚有神仙法术，闻风丧胆，逃之夭夭。彭和尚率教徒们拥立周子旺为周王，号令实出于彭莹玉之ใ手。可是十天之后，朝廷迅从周围的赣州ะ、郴州ะ、调来十万人马攻打袁州。教徒毕竟未经训练，不会打仗。至于刀枪不入的法术，当然是假。元兵杀气腾腾攻进袁州，周子旺被捉拿杀害。彭莹玉与亲信几十人逃到淮西，继续传教。
脱脱道：“自古道擒贼先擒王，广西徭民、浙东方แ国珍地处边陲，乃肘腋ນ之患。颖州、徐州为全国腹地，红巾贼骚扰，实是腹心大患。圣上宜先大兵，剿灭颖徐贼寇，肃清腹地，然后依次进兵各地，讨平全国。”
顺帝又问：“贼寇作乱，遍及中原，各处贼寇造反，都来告急，如何出兵？”
韩山童不知是何意思。
那学生道：“那ว么เ一日一天就是一天一日了。”
伯颜推行暴政，仇视汉人，反对蒙古人读汉人书籍，要求顺帝ຓ废科举，不准汉人、高丽ษ人拥有军器、马匹。伯颜家中养有一位西域巫ใ婆，信其若仙，一次问巫婆身后之事，巫ใ婆告诉道：“大人当死于南人之手。”伯颜听后愈加仇恨南人。甚至提出杀尽天下张、王、刘ถ、李、赵五姓汉人，天下方可太平。幸好在廷议中ณ受到抵制，否则ท中ณ华又势必面临一场空前的血腥屠杀。
至元五年十月，顺帝授伯颜为大丞相，他更专权自恣，目无法纪，虐害天下，顺帝深以为患。起初ม，伯颜欲以其侄脱脱护卫宫禁，伺帝ຓ起居，担心受到非议，乃ี以枢密知院汪家奴等人同掌侍禁，实则属意脱脱，卫士都唯他是从。伯颜掌握大权，盛气凌人，出入宫廷导从之盛，填街塞巷。而顺帝仪仗护卫反落落如晨星。伯颜以为平乱功高，结党营私，任用亲信，省台院官皆拜其门下。佞臣又奏准顺帝在涿州ะ、汴梁为其修建生祠。时人称他“上把君欺，下把民虐”。
常遇春心存疑虑，道：“既然如此，你且留แ在我身边，明日一同进城，去找那ว徐达。徐达本事更胜过我。”
次日一早，常遇春带着林盖、朱重八到เ了六安。这六安是个古城，原称六县。据说夏代为ฦ皋陶后裔封地，故又称为皋城。楚汉相争时，项ำ羽封英布为九江王，在此建都。汉高祖三年，英布叛楚投汉，助刘邦灭项羽。不久ื，英布被刘ถ邦逼反，兵败身死，国废。汉高祖十一年，刘ถ邦立少子刘ถ长为淮南王，徒都寿春，辖有安丰ถ、六县一带。汉武帝ຓ元狩二年，淮南王刘安、衡山王刘ถ赐谋反，失败自杀。汉武帝ຓ以六县、安风、安丰ถ等县字，取名六安，有“六地平安，永不反叛”之意。元代六安由庐州路管辖，称为州，相当于今日的县级市。六安西南紧ู邻๑大别山区，一遇大雨，山中大水直泻六安，所以也常闹水灾。常遇春不知徐达在哪个衙门当差，问了几个公人都说并不认识，心中有点懊ิ