散着陈腐气息的古旧ງ祠堂，在浓重的夜色中绽放出犀利ำ的白光，白天刚刚装上的千瓦日光灯，光线寒洌，将祠堂阴森大厅里的物件赋上了光明的外衣。正厅居中ณ的一条黑漆梯形的檀木供桌上，高低排列着一排排小巧的牌位。那ว是丝竹镇两大家族历代祖宗的牌位。丝竹镇共有两个大姓，一是唐姓，一是铁姓。
相传唐明皇年间，有两位名唤唐举和铁远的结义兄弟，在家乡犯下杀人重罪，背井离乡，毅然带上家眷自遥远的云南迁至东北的一片荒寂土地。那时的东北也算是个人口繁盛之地，可命运决定唐举和铁ກ远只能远离喧嚣，选择了一片几乎ๆ为人遗忘的莽林地带。这地方林木攀延繁盛，位于沧海与石崖之间，多为当地盗贼出没。二兄弟身怀武功，品性刚ธ蛮，正好派上用场，不久便在血刃中ณ成了莽林群贼的领，成立了恶镇四方的龙头会，从此繁衍生息，才有了今日的丝竹镇。换句话说，丝竹镇人追根求源是盗贼的后裔。所以很长一段年代里，当地人最大的遗憾和耻辱是他们中间从未有过一位像样的文人名士出现。
终于在明朝永乐年间，一位云游的僧人来到这片莽林地，即刻被那片片连绵苍茫而不失俊逸的林木吸引，随口叹道：有地如此，吾身有栖矣！从此安身莽林，与村民们一起伐林躬耕，早晚清修悟佛，传经布道。僧人还擅长音律，闲暇之余常为村民们演奏萧笛，韵如天乐的管音使莽林人第一次知道世间竟还有比财物更为美丽ษ的东西，于是争相效仿，以致于莽林人不久便成了方圆百里内最善萧笛和最具雅致的群体，丝竹镇由á此得名。
但雅致归雅致，雅致终是不能消化野蛮，路经丝竹镇的人们还是会频๗繁地遭遇强盗。不同以往的是，这时遭遇的强盗往往会腰里悬挂个竹萧或者竹笛，有人甚至还见到左手擎笛，右手握刀，以笛音为号的强盗集体蹦出来行凶，形成当地独树一帜的强盗文化。
而无论如何，渴望文人的村民们还是把这位能文善字的高僧奉若神明，集资在莽林东北方位最高处修建了一座简陋的庙宇供僧人清修，同时也把各自的娃娃ใ们送往寺里求僧人授文传字，期望着某日这儿能ม出现个状元郎，于是寺庙又俨然成了村上学堂。后来那ว僧人在寺门牌匾上挥毫题就的“文达寺”三字，便是这一期许的体证。
丝竹镇确实出了状元，是那ว高僧批教导的学生之ใ一，名叫唐元。唐元高中后衣锦还乡，对文达寺大兴土木，先前破落简陋的文达寺焕然一新，成为丝竹镇史上最为堂皇耀眼的居所建筑。
可是就在新寺落成的那ว天，僧人忽然去无踪迹，没有只言片语，只留下一柄做工精妙的戒刀。传说人们在僧人念经的佛堂里现这柄刀时，它正刀尖向下竖立悬空在巨大的佛像面前，兀自旋๙转着，通体金光。人们还现在刀身之上，有着一颗类似水滴的液体，宝石一样地闪烁着夺目却凄凉的光芒。
人们猜想着僧人离去的原因，没人能够猜透。有人甚至幻想说是上天怜见了莽林人的诚心，派下神僧来解去我们的愚昧。也有人说神僧来了多年，丝竹镇还是强盗横行，神僧怒了，也许是累็了，舍弃我们这帮愚民返身天宫了。
人们也猜想着戒刀的来由，可是也没一个人能够猜透，人们只好叫它佛刀，还有什么会比佛刀更能诠释这种神奇呢。不过神僧为何要留下柄佛刀？人们参不透其中寓意。还是后来状元唐元现刀上那颗闪动的水滴，形状酷似人眼，神色悲悯而凄凉，顿然大悟：这是神僧在暗示ิ我们放下屠刀立地成佛呢，这水滴实为佛之眼瞳也。于是将佛刀定名佛瞳，并吩咐让刀留在原地，任何人不得擅自拿取。但三日后的夜晚，有人现在文达寺的屋顶上空有一道白光冲天而去，佛瞳和神僧一样，从此在丝竹镇上消เ失。当然也有传言说佛瞳后来又有过再现，只不过它属于神物，可以随意流动，行无踪迹而已。
状元唐元为纪念神僧，在丝竹镇建下一处祠堂，将神僧画ฑ像和牌位高高供上，下面分列着唐铁两家祖先的牌位，一起享受后世子孙的供奉。
祠堂落成那日，屋檐窗角忽然飞来了许多洁白无暇的麻雀，姿态明媚，啼音婉转，雪片一样飘飞于整个院落，十分欢跃。唐元和所有人一样，对这一吉兆欣喜异常，遂和当年神僧一样挥毫泼墨，题下“白雀祠”三个ฐ大字，神韵横飞。
唐元的高中ณ使得唐姓家族在丝竹镇地位飞升，唐姓成员当上族长后，在镇上大兴学堂，大宣儒义，期望着丝竹人能ม彻底摆脱匪气。只是，这地方再也没出现过状元，唐元题下的那三个大字竟成了此地状元郎的绝笔。白雀寺却留存至今，清代雍正年间有过修建，文化大革命时期由á于地处偏僻而免遭了许多劫难，所以现在的白雀祠除了几处略๓有改动之外，基本上算保持了当年的姿态。
唐泽望着面前一排排先人牌位和壁上那幅经历了数代春秋已然残破班驳的僧人壁画ฑ，忽然想到了这个ฐ传说。他脸色略๓显缓和，开始思考着这个传说的真实性，以往他对传说的顽固否定正因这次佛瞳的离奇失踪而逐渐动摇。他再次看了看屋子中央那ว个空无一物却完好无损的玻璃柜子，里面鲜红的绒布垫子上，尚留着佛瞳压过的痕迹。