慕容复想复国最好的办法是什么？不用我说，大家都知道，就是跟段誉三人搞好关系，怎么เ搞好关系，最好的办法就是摆把子，结义为兄弟，这不但是一个好办法，而且是一个好作到เ的办法，慕容复所要做的程序如下：
大家都说象慕容复这样的人是不会实现其野心的，可是他的梦想的破灭源于金庸的强奸真相，当真正的逻辑摆到我们面前的时候，我们就会恍然大悟。
6、前朝太监：《葵花宝典》的原创น者，东方不败仅仅练了12年一小部ຖ分《葵花宝典》的残本，武功就已达到如此境界，这位公公的武功之高实难想象！
5、独孤求败：看看这个名字就能够想象他是一个怎么样的人了。从神雕和笑傲中ณ的片断ษ描写可以想象这位大侠的绝代丰姿ู。
八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。
“天”是指天神。在佛教中ณ，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到เ更大、
更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之ใ后，也是要死的。天神临死
之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋ນ下汗出、不乐本座第五个征状或说
是“玉子离散”，这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
“龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有的大蟒
蛇也称为ฦ龙。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主ว要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、
七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主ว物以龙的力气最大，因此对
德行崇高的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为ฦ下
雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示ิ今年
雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到เ释迦反牟尼所说法的灵
鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为ฦ天龙八部所见。
“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“什曰：‘
夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶
鬼。但在佛经中ณ，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界ศ”。
“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为ฦ滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发
出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中ณ又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾ດ达婆”，海
市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐่都是缥缈隐约，难以捉摸。
“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部ຖ和帝ຓ释
战斗ç，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，
总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。
大战的结果，阿修罗王往打败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的
丝孔之ใ中ณ。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说
法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经中ณ的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能ม力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱ກ，越乱ກ越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修
罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为ฦ说一；若说‘四谛
’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中ณ的基本观念。阿修罗听佛说
法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。
“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲
苦，以龙为食。旧ງ说部ຖ中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼ä罗就是大鹏金翅鸟，它每
天要吃一个龙及五百条小龙。到เ它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到
金刚轮山顶ะ上命终。因为它一生以龙大毒蛇为ฦ食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自
焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。
“紧那ว罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为
“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。
“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这部ຖ小以“天龙八部”为名，写的是北宋时云南
大理国的故事。
大理国是佛教国家，皇帝ຓ都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是