在公元1้世纪左右，罗马帝ຓ国恐怕凯尔特人势大，对其进行大举ะ讨伐。塔西佗斯曾记载，在战斗ç中，德鲁依教团员身穿黑衣，跳跃在凯尔特的军队中，咆哮着天神的名字，刺耳地诅咒着罗马帝国。在罗马战胜后，不但屠杀了全部ຖ凯尔特士兵，而且也血洗了德鲁依教，并将其教士尸体遗弃在德鲁依教神圣的森林里…这一役令德鲁依教在以后的几个世纪里都一蹶不振，在以后的几代里他们的力量和地位与普通巫ใ师无异……直至公元1้6、1７世纪，德鲁依教仍然只存在于民谣山歌之中……
德鲁依教士精通占卜，对祭祀之礼ึ一丝不苟，也长于历法、医药、天文和文学…同时，他们也是执法者、吟游诗人、探险家的代名词。男女皆可为德鲁依教士，同样在社会上享有崇高的地位。也有史学家将德鲁依教士与印度的婆罗门Brahmins、波斯ั祅僧magi、埃及祭师priests和巫医shamaທns相等同。
亚马逊族是一个绝对女权至上的文化，但她们也酷爱希腊的雕刻和绘画。在描写亚马逊女战士的最初ม的图画中ณ，她们的衣着和希腊士兵无异，但通常只戴一边护胸镜。在公元前５世纪的波斯战争后，亚马逊女战士又多以东方แ的，戴帽和穿长裤的打扮出现在古籍中。而且有关只有一边**โ的描述也消失了。
相传海格力斯要完成欧律斯透斯的1้２件工作，而第九件就是要拿到亚马逊女王希波吕特身上战神阿瑞斯ั送给她的皮带。当海格力斯到达特弥斯库拉之后，希波吕特马上被这个半神人的俊美外表所震慑，甘心交出腰带，但万神之ใ母赫拉（hera）憎恨海ร格力斯，于是变身为亚马逊人散播谣言说有一个外乡人要夺去她们的女王。于是亚马逊女战士倾巢而出，与海ร格力斯决一死战。先出战的是暴风埃拉（ae11a），虽然她跑得如旋风一样的快，但海ร格力斯还要快，并追上去将埃拉杀死。第二个ฐ亚马逊人刚一出手就倒下了。第三个ฐ叫做普洛托厄（prothoe），虽然她有七次单挑胜利ำ的战绩，但海ร格力斯还是杀了连她在内的九个女战士。誓一生不嫁的阿尔卡珀（a1cນippe）也倒下了，她并没有在她短暂的一生中ณ违背誓言。当亚马逊人无敌的领ๆ袖墨拉尼珀（me1aທnippe）被俘后，其她人也四散逃去，而希波吕特也献出了一早ຉ就许诺了的腰带。另一说就是海格力斯面对亚马逊人的军队，单骑迎战，并用单手就大败亚马逊女战士，并同时也杀死了希波吕特。
民间传说中的女巫可以追溯到很久以前，相传一个女人到了夜里会变成一头猛禽，出可怖的叫声，飞进房屋里吞食婴孩。这种黑夜女巫的形象，是神怪传说的一个重要元素，经常见载于罗马文学和希腊神话中。
十世纪，日耳曼特里夫斯的勃鲁姆写了一部供主教阅读的隐修纪律指导书——《主教会规》，其中记载了几名受撒旦诱惑的妇女，与罗马女神戴安娜一起骑在某些动物背上飞行。戴安娜是跟月亮、水、沼泽地有关的女神，照ั顾妇女分娩，而这些都跟巫ใ术紧密联系，以致有的专家称她为“女巫的神”。后期的文献曾提到เ希罗底的名字，她是罗马希律王的妻子，间接害死了施洗约翰，另外书中还提到过日耳曼万神庙的女神像霍尔达。不论怎样，魔鬼学家们根据《主教会规》确定了女巫的形象——她们常常在夜间骑一把扫帚ຐ或一头动物，从窗子、墙壁或烟囱飞出去参加巫魔会。
如果没有阅读过十五世纪至十七世纪的一些史料的话，我们是很难想象到当时的猎巫活动是如何的残酷，许多无辜的女性被视为女巫ใ活活烧死，死前还曾倍受折磨。在1้58๖o年到167๕o年期间，西欧各地完全笼罩在对所谓的女巫的血腥屠杀之中，当时有一位名叫雷米的法官，三十年间烧死了三千多名“女巫”，点燃了数百座火刑架。
人们之ใ所以如此残忍地对待“女巫ใ”，主ว要是由á于传统中根深蒂固的反女性成见，女人使人害怕，医生不理解她们的生理，神学家将她们视为反复无常的人，必须时刻๑加以防范（女人犯有“原罪”，她们常被视作魔鬼的代理人）。从法律观点来说，当时的女性先受父亲的监护，只有到寡居的时候才能获得相对的独立，但寡妇的角色受到社会的普遍排斥，因此“她们想在巫术中寻求报复的满足”。
人们还常常在年老贫穷的女人中寻找所谓的罪魁祸ຖ，受到中ณ伤而被控为巫婆的，通常是一些有土方治病经验的妇女，她们掌握治病的秘方，于是大家便怀疑她们会诅咒。
十八世纪时期，西方国家已看不到对巫案的审讯。十九世纪上半叶的浪漫主义แ，尤其是德国浪漫主义的流行，促使了女巫的形象以民间故事和传奇的形式走入文学殿堂，例如《格林兄弟童话集》里就有许多女巫ใ的故事。而女巫的社会地位也在一定程度上得到了平反，在许多作品中，她们成为遭受教会迫害而奋起反抗的妇女的原型