化，而外形或全部ຖ或部分保持原状；化则ท是根本上改变，连外形也随之改变。问
然的，以及内在的改变或变质。如在迅的化学反应中ณ然——但是这些字之间，并没
朴散则为器，圣人用之则ท为ฦ官长，故大制不割。
守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为ฦ天
三月如咀，咀者何，曰五味，五味者何，曰五藏。酸主脾、碱主肺、辛主
而不蹙，义也，廉而不刿๕，行也。鲜而不垢，洁也。折而不挠，勇也。瑕适皆
有力的反对名家与墨家的致力于寻求科学的逻辑，并主张只注重技术的实际应
前面的讨论使我们逐渐离开儒学的主要思潮，我们仍当略说荀子的贡献。
民是否有权利对于不遵守教义แ的君主ว反叛问题，在两ä千年前儒家早有定论。儒家
见之。或曰“被弑”含有杀者有罪之ใ义，或曰“被杀”含有杀者合法之ใ义แ。杀者所以被
术的原理所以他实为波以耳Boyle学说的先声。他不喜欢伽林的体液或体质说，也不喜
欢原子理论，他抨击疾病是体内缺少kra3is之说，他认为ฦ疾病是外物的侵入，此
乃一种异物酵母，又叫做9tag－iumvivum。在积极方面，他强调有生命的机
体的特性，实为现代免疫学和蛋白质化学之先声，而认为此特性就附在各种气体上他是
第一个ฐ将气体与普通空气分开的人，他把气体看作异于空气的东西，由á于特性附在气体上，
物质便自其粗重的形体中升华而得以应接气体状的酵母。范赫蒙又相信此附有特
性之气体，具有“具体的胚种”，这个观念实渊源于斯ั多噶学派的“种子”说，
并且以后通过范赫蒙之子fmvanhe－lmont就变成了莱布尼茨所谓的单细胞生
物。总之范赫蒙是一个ฐ杰出的道家人物，他唯一与道家不同的地方范氏以及他所代
表的十七世纪的科学家与道家不同之ใ处是他非常相信一个拟人化的神抵。所以我们可以
说在欧洲现代科学展之ใ初，神秘主义的研究方แ式往往比理性主ว义แ的方แ式更好。
在中国诸子百家争鸣之时，我们也看到เ同样的现象，这个现象的关键显然不是纯
粹的知识上的问题，乃是重视手工操作的，价值观念的问题。西欧不乏็肯动手实
验的人物，如范赫蒙氏就不但是思想家和作家，也是很活跃的实验工作者。今天
在佛罗伦斯我们还可以看到加力略和托里切利ำtorricelli用过的仪器。儒家以人
类社会为重点的经院学派，就像约两千年后的理性主ว义者亚里士多德和圣多马派
sttho－maທs一样，他们对手工的操作既无同情也不感兴趣。因此科学遂与魔术相
提并论，皆一概ฐ被斥ม为神秘的异端了。
为了举证西方类似道家的例子，我们必须知道十六世纪时西方崇尚神秘的自
然主义的人物中ณ，有不少人至少其主要人物在政治上有革命的趋势。我们无法在这
里详细研讨实验的科学也就是新科学与宗教改革中新旧ງ教互争的复杂关系。不过有
很多事实证明北欧大多数的科学家是新า教的清教徒，而且赞成新教积极的政治改
革的思想。最近goldammer收集注释并出版了巴拉塞耳士paracelsus的社ุ会伦理和——
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政治的文章，所以我们正可以研究这位神秘兼自然主义แ大家，以便了解这一班人
对社ุ会的态度。
巴拉塞耳士提倡将炼金术应用到医学上，他不顾伽林一派的反对介绍了以矿
物作药，他也是第一个认识矿工的职业病的人。同时他又是一个平等主义者，也
可以说是一个ฐ再洗礼派的教徒。实际上他更是一个基督教的社会学家，他当然不
懂ฦ以经济理论为ฦ基础的社会主ว义，但是他相信如果在基督教平等友爱的精神下实
行集产制ๆ度，则能解决社会的一切问题，所以他反对当时既有的制度。他是一个
强烈的个人主义者，他认为社ุ会要得救，只有走集产主义的路线，作彻底的改
革，他说：“人人皆是兄弟手足，贵族平民之ใ辨，并非上帝之意旨ຈ。”殊不知正与
庄子的论调遥相呼应。他像十六十七世纪大多数的左翼民主领ๆ袖一样，既反对封建诸
侯，也反对新า兴的商业阶级。因此他赞成怀疑ທ财富的价值和以高利贷为罪恶等的
中ณ古思想。当然反对财富和高利贷也是新教的运动之ใ一。虽然巴氏不怕诛戮暴君，也不
惜动正义之ใ师讨伐无道的诸侯和帝王，他却赞成尽可能以和平方法解决纷争，
我们又知道他是最早ຉ反对死刑é的人之一。有时他为ฦ了要求君王作根本的土地改
革，甚而把皇上写得圣王一般，但是无论如何他是决不相信君权神授的。在十六
世纪的三十年代之中，巴氏在萨尔堡saທlzburg是一个很活跃的政治领袖。后来他
侥幸地逃走了，但不知他逃走以后与再受洗派，哈特兄弟会hutterianBrethern